Uvod u sustav pisanja Inka poznat kao Quipu

Quipu je španjolski oblik lista Inca (Jezik Quechua) riječ khipu (također napisana quipo), jedinstveni oblik drevne komunikacije i pohrane podataka koji su koristili carstvo Inka, njihova konkurencija i njihovi prethodnici u Južnoj Americi. Učenjaci vjeruju da kviz bilježi informacije na isti način kao i klinasto pismo tableta ili oslikani simbol na papirusu. No umjesto da za prenošenje poruke koristite obojane ili impresionirane simbole, ideje u kvipu jesu izraženo bojama i uzorcima čvorova, smjerima i usmjerenjem kabela u pamuku i vuni teme.

Prvo zapadno izvješće o kipu bilo je od španjolskih konkvistadora, uključujući Francisco Pizarro i svećenici koji su mu prisustvovali. Prema španjolskim zapisima, quipus su čuvali i održavali stručnjaci (zvani quipucamayocs ili khipukamayuq) i šamani koji su se godinama osposobljavali za ovladavanje sitnicama višeslojnih kodova. Ovo nije tehnologija koju svi u Inki zajednici dijele. Prema povjesničarima iz 16. stoljeća, poput Inca Garcilaso de la Vega, quipus su kroz carstvo nosili relejisti, zvani chasquis, koji su donijeli kodirane podatke duž

Španjolci su u 16. stoljeću uništili tisuće quipusa. Procjenjuje se da ih danas ima oko 600, pohranjeni u muzejima, pronađeni u nedavnim iskopinama ili sačuvani u lokalnim andskim zajednicama.

Iako proces dešifriranja sustava quipu još uvijek tek počinje, znanstvenici pretpostavljaju (barem) podaci se pohranjuju u boji kabela, duljini kabela, vrsti čvora, mjestu čvora i smjeru uvrtanja kabela. Quipu vrpce često su pletene u kombiniranim bojama poput brijačke palice; vrpci ponekad imaju pojedinačne niti izrazito obojene pamuk ili vuna utkana u. Kabeli su uglavnom povezani iz jednog vodoravnog niza, ali na nekim detaljnijim primjerima, više pomoćnih kabela vode se od vodoravne baze u okomitim ili kosim smjerovima.

Koje se informacije pohranjuju u kvipu? Na temelju povijesnih izvještaja, svakako su korišteni za administrativno praćenje danaka i zapisa o razini proizvodnje poljoprivrednika i zanatlija u carstvu Inka. Neki quipu možda su predstavljali mape hodočasničke cestovne mreže poznate kao ceque sustav i / ili su možda bili mnemonički uređaji kako bi se pomoglo usmenim povjesničarima da se prisjete drevnih legendi ili rodoslovnih veza toliko važnih za društvo Inka.

Američki antropolog Frank Salomon napomenuo je da tjelesna tjelesna sila izgleda kao da to sugerira medij je bio izuzetno jak u kodiranju diskretnih kategorija, hijerarhije, brojeva i grupiranje. Ima li kvipove u njih su ugrađene i pripovijesti, vjerojatnost da ćemo ikada uspjeti prevesti kviz koji govori o pričama vrlo je mala.

Arheološki dokazi govore da su kipovi u upotrebi u Južnoj Americi barem od ~ 770. godine, a andski pastoralisti ih i danas koriste. Slijedi kratki opis dokaza koji podržavaju upotrebu quipu-a kroz povijest Anda.

• Caral-Supe kultura (moguće, oko 2500. godine prije Krista). Najstariji mogući quipu potječe iz Caral-Supe civilizacija, preamericka (arhaična) kultura u Južnoj Americi koju čini najmanje 18 sela i ogromna piramidalna arhitektura. U 2005. godini, istraživači su izvijestili o zbirci struna zavijenih oko malih štapića iz konteksta prije otprilike 4000-4.500 godina. Daljnje informacije do danas nisu objavljene, a tumačenje ovog kvipa pomalo je kontroverzno.
• Srednji horizont Wari (600-1000. AD). Najjači dokazi za vođenje evidencije quipu prije Inke potječu iz Srednji horizont Carstvo Wari (ili Huari), rano urbano i možda na državnoj razini andsko društvo sa središtem u glavnom gradu Huariju u Peruu. Konkurentni i suvremeni Tiahuanaco država je također imala kablovski uređaj zvan chino, ali malo je podataka o njegovoj tehnologiji ili karakteristikama do danas dostupno.
• Kasni horizont Inka (1450.-1532.). Najpoznatiji i najveći broj preživjelih kipova datira iz razdoblja Inka (1450.-španjolsko osvajanje 1532. godine). To su poznati i iz arheološkog zapisa i iz povijesnih izvještaja - stotine su u muzejima širom svijeta, a podaci o 450 njih prebivali su u projektu Khipu baze podataka na Sveučilištu Harvard.

Isprva, Španjolci su poticali uporabu quipua za različita kolonijalna poduzeća, od bilježenja količine prikupljenog danaka do praćenja grijeha u ispovjedaonici. Pretvoreni seljak Inka trebao je donijeti kvipu svećeniku da ispovijedi svoje grijehe i pročita te grijehe tijekom te ispovijedi. To se zaustavilo kad su svećenici shvatili da većina ljudi zapravo ne može koristiti quipu na taj način: the obraćeni su se morali vratiti stručnjacima za kvipu kako bi dobili kvipu i popis grijeha koji su odgovarali čvorova. Nakon toga, Španjolci su radili na suzbijanju upotrebe kvipua.

Nakon suzbijanja, mnogo podataka o Inki bilo je pohranjeno u pisanim verzijama Quechua i španjolskog jezika, ali upotreba quipua nastavila se u lokalnim zapisima unutar zajednica. Povjesničar Garcilaso de la Vega utemeljio je svoja izvješća o padu posljednjeg kralja Inka Atahualpa na izvorima quipua i Španjolske. Moglo je biti istovremeno da se quipu tehnologija počela širiti i izvan quipucamayocs-a i vladari Inka: neki andski stočari i danas koriste quipu da bi pratili svoje lame i alpake stada. Salomon je također otkrio da u nekim pokrajinama lokalne samouprave koriste povijesni kvipu kao vatrene simbole svoje prošlosti, iako ne traže kompetentnost u njihovom čitanju.

Arheolozi Michael Medrano i Gary Urton usporedili su šest kvipova za koje je rečeno da su pronađeni iz pokopa u dolini rijeke Santa u obalnom Peruu, prema podacima španjolskog kolonijalnog administrativnog popisa provedenog u 1670. Medrano i Urton pronašli su upečatljive sličnosti uzoraka između kvipa i popisa, što ih je navelo da tvrde da imaju neke iste podatke.

Španjolski popis stanovništva objavio je podatke o indijanskim recima koji su živjeli u nekoliko naselja u blizini današnjeg grada San Pedro de Corongo. Popis je podijeljen u administrativne jedinice (pachacas) koje su se obično poklapale s klanom klapa Incan ili ayllu. Popis popisuje 132 osobe po imenu, od kojih je svaka plaćala porez kolonijalnoj vladi. Na kraju popisa, u izjavi se kaže da se procjena danaka mora pročitati domorocima i ući u kvipu.

Šest quipusa nalazilo se u zbirci perujsko-talijanskog znanstvenika quipu Carlos Radicati de Primeglio u vrijeme njegove smrti 1990. godine. Zajedno šest quipusa sadrži ukupno 133 šesterostrana skupina obojenih u boji. Medrano i Urton sugeriraju da svaka skupina kablova predstavlja osobu na popisu stanovništva, koja sadrži podatke o svakom pojedincu.

Konačne skupine rijeke Santa su uzorkovane prema boji, pravcu čvorova i slojem: a Medrano i Urton vjeruju da je moguće da ime, pripadnost jedinici, ayllu i iznos poreza koji duguje ili plaća pojedinačni porezni obveznik mogao bi se pohraniti među one različite vrpce karakteristike. Vjeruju da su do sada identificirali način na koji je dio uvršten u skupinu kabela, kao i iznos dana koji plaća ili duguje svaki pojedinac. Nije svaki pojedinac platio istu počast. I identificirali su moguće načine na koji su mogla biti zabilježena i prava imena.

Posljedice istraživanja su da su Medrano i Urban identificirali dokaze koji podupiru tvrdnju da quipu pohranjuje mnogo informacija o seoskim inkavskim društvima, uključujući ne samo iznos dana koji se plaća, već i obiteljske veze, socijalni status i Jezik.

Quipus načinjen tijekom carstva Inka uređen je u najmanje 52 različite boje, bilo kao jedna puna boja, upletena u dvobojne "brijačke stupove", ili kao neupadrkana šarena skupina boja. Imaju tri vrste čvorova, jedan / nadzemni čvor, dugi čvor s više zavoja stila nadvisoka i složeni lik od osam čvorova.

Čvorovi su vezani u višeslojne grozdove, koji su identificirani kao bilježenje broja objekata u a baza-10 sustav. Njemački arheolog Max Uhle razgovarao je s pastirom 1894. godine, koji mu je rekao da brojka od osam čvorova na njegov quipu stajao je 100 životinja, dugi čvorovi 10s, a jednostruki čvorovi u nizu predstavljali su jednu životinja.

Inka quipus izrađivan je od žica vrpci i ispletenih niti od pamuka ili kamelija (alpaka i lama) vunena vlakna. Tipično su raspoređeni u samo jednom organiziranom obliku: primarna vrpca i privjesak. Preživjeli pojedinačni primarni žice su široke promjenjive duljine, ali su obično promjera oko pola centimetra (oko dvije desetine inča). Broj kabela za privjesak varira između dva i 1.500: prosjek u bazi Harvard iznosi 84. U oko 25 posto quipusa, privjesne vrpce imaju pomoćne privjeske. Jedan uzorak iz Čilea sadržavao je šest razina.

Nedavno su neki kvipovi pronađeni na arheološkom nalazištu u doba Inka odmah pored biljnih ostataka čili paprike, crni grah i kikiriki (Urton i Chu 2015). Ispitujući quipus, Urton i Chu misle da su otkrili ponavljajući obrazac broja - 15 - koji može predstavljati iznos poreza koji se carini na svaku od ovih namirnica. Ovo je prvi put da je arheologija uspjela izričito povezati kviz s računovodstvenim praksama.

Američki arheolog Gary Urton (2014.) prikupio je podatke o 17 kipova koji datiraju iz razdoblja Warija, od kojih je nekoliko datirano radiokarbonskim podacima. Najstariji do sada datiran je sa brojem 777-981 Američki prirodni muzej.

Wari quipus izrađeni su od štapića od bijelog pamuka, koji su potom omotani detaljno obojenim nitima od vuna kamelida (alpake i lame). Stilovi čvorova koji se nalaze u kabelima su jednostavni višeslojni čvorovi i oni su pretežno pleteni na Z-twist način.

Wari quipus organiziran je u dva glavna formata: primarni kabel i privjesak, te petlja i grana. Primarna vrpca quipua duga je vodoravna vrpca s koje visi niz tanjih vrpci. Neki od tih silaznih kabela imaju i privjeske, nazvane pomoćne vrpce. Vrsta petlje i grana ima eliptičnu petlju za primarni kabel; privjeske vrpce spuštaju se s njega u nizu petlji i grana. Istraživač Urton vjeruje da je glavni sustav brojanja organizacija možda bio baza 5 (ona od za Inki quipus određeno je da je baza 10) ili Wari možda nisu koristili takvo sredstvo reprezentacija.

• Hyland, Sabine. "Sloj, markiranost i redundantnost: novi dokazi za način na koji je Andean Quipus kodirao informacije." Američki antropolog 116.3 (2014): 643-48. Ispis.
• Kenney, Amanda. "Tijelo za kodiranje: Kretanje navikama Khipua u kolonijalnom Peruu." Traversea 3 (2013). Ispis.
• Medrano, Manuel i Gary Urton. "Prema dešifriranju skupa srednjo-kolonijalnog khipusa iz doline Santa, obalni Peru." Ethnohistory 65.1 (2018): 1-23. Ispis.
• Pilgaonkar, Sneha. "Sustav numeriranja na temelju Khipua." ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Ispis.
• Saez-Rodríguez, Alberto. "Etnomatematička vježba za analizu uzorka kipua iz Pachacamaca (Perú)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. otisak.
• Salomon, Frank. "Putovi opoziva: Khipu (nota andskih kabela) kao artefakt." Pisanje kao materijalna praksa: tvar, površina i medij. Ur. Piquette, Kathryn E. i Ruth D. Bijela kuća. London: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Ispis.
• Tun, Molly i Miguel Angel Diaz Sotelo. "Obnavljanje andske povijesne memorije i matematike." Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Ispis.
• Urton, Gary. "Od čuvanja srednjeg horizonta do uspona Inke Khipus u središnjim Andama." antika 88.339 (2014): 205-21. Ispis.
• Urton, Gary i Alejandro Chu. "Računovodstvo u Kraljevoj skladištu: Arhiva Inkawasi Khipu." Latinskoamerička antika 26.4 (2015): 512-29. Ispis.