Je li Marija, Isusova majka, stvarno postojala?

Većina židovskih žena iz prvog stoljeća imala je malu obavijest u povijesnim prikazima. Jedna židovska žena - Djevica Marija - koja je navodno živjela u prvom stoljeću, u Novom se zavjetu sjeća po poslušnosti Bogu. Ali nijedan povijesni prikaz ne odgovara na suštinsko pitanje: Je li Marija, majka Isus, stvarno postoje?

Jedini zapis je Novi zavjet Kršćanske Biblije, koji kaže da je Marija bila zaručena za Josipa, tesara iz Nazareta, mali grad u galilejskoj regiji Judeji kada je začela Isusa djelovanjem Duha Svetoga (Matej 1: 18-20, Luka) 1:35).

Nije čudno što ne postoji povijesni zapis o Mariji kao majci Isusovoj. S obzirom na svoje prebivalište u zaseoku u poljodjelstvu Judeje, ona vjerojatno nije bila iz bogate ili utjecajne urbane obitelji koja bi imala sredstva za bilježiti svoje porijeklo. Međutim, danas znanstvenici misle kako je Marijino porijeklo možda skriveno zabilježeno u rodoslovlju za koje je dan Isus u Luki 3: 23-38, ponajviše zato što se Lukanovo izvješće ne podudara s Josipovom baštinom koja je navedena u Mateju 1:2-16.

Nadalje, Marija je bila Židovka, članica društva podčinjena rimskom vlašću. Njihovi zapisi to pokazuju Rimljani općenito se nisu brinuli zapisivati ​​živote ljudi koje su osvojili, mada su se vrlo trudili dokumentirati vlastite podvige.

Napokon, Marija je bila žena iz patrijarhalnog društva pod vlašću patrijarhalnog carstva. Iako se pojedine arhetipske ženske figure slave u židovskoj tradiciji, poput "krepostne žene" iz Izreka 31: 10-31, pojedine žene nisu očekivale da ih se pamte, osim ako nisu imale status, bogatstvo ili su vršile herojska djela u službi muškarci. Kao židovska djevojka iz zemlje, Marija nije imala nijednu prednost koja bi je natjerala da zabilježi svoj život u povijesnim tekstovima.

Prema židovskom zakonu, žene su u Marijino vrijeme bile pod potpunom kontrolom muškaraca, najprije svojih očeva, a zatim i svojih muževa. Žene nisu bile građanke drugog razreda: uopće nisu bile građanke i imale su malo zakonskih prava. Jedno od nekoliko zabilježenih prava dogodilo se u kontekstu braka: Ako je suprug iskoristio svoje biblijsko pravo na više supruga, morao je platiti svojoj prvoj ženi ketubahili alimentaciju koja bi joj bila dužna ako se razvedu.

Iako su im nedostajale zakonska prava, židovske su žene imale značajne dužnosti vezane uz obitelj i vjeru u Marijino vrijeme. Oni su bili odgovorni za pridržavanje redovničkih prehrambenih zakona jevrejska pravila ishrane (košer); započeli su tjedno štovanje subote molitvom za svijeće i bili su odgovorni za propagiranje židovske vjere u svojoj djeci. Na taj su način ostvarili velik neformalni utjecaj na društvo usprkos nedostatku državljanstva.

Znanstveni zapisi procjenjuju da su žene u Marijinom danu postigle menarhe negdje oko 14 godina National Geographicnovoobjavljenog atlasa, Biblijski svijet. Tako su židovske žene često udavale čim su postale sposobne rađati djecu radi zaštite čistoća njihove krvne loze, iako je rana trudnoća rezultirala visokom stopom novorođenčadi i majke smrtnost. Žena za koju je otkrila da nije djevica u svojoj bračnoj noći, označena nedostatkom himenealne krvi na svadbenim plahtama, izbačena je kao preljubnica sa smrtnim rezultatima.

S obzirom na ovu povijesnu pozadinu, Marijina spremnost da bude Isusova zemaljska majka bila je čin hrabrosti i vjernosti. Dok je bila Josipova zaručena, Marija je riskirala da je optužena za preljub jer je pristala začeti Isusa kad bi je legalno mogla kamenovati do smrti. Samo je Josipova ljubaznost da se oženi s njom i legalno prihvati njezino dijete kao svoje (Matej 1: 18-20) spasila Mariju od sudbine preljuba.

Godine 431. A.D. 431. sazvan je Treći ekumenski sabor u Efezu u Turskoj radi utvrđivanja teološkog statusa Marije. Nestrije, biskup Konstantinopolja, tražio je Marijin naslov bogorodica ili "nositelj Boga", koji su teolozi koristili od sredine drugog stoljeća, pogriješio je jer je čovjeku bilo nemoguće roditi Boga. Nestorius je tvrdio da bi se Marija trebala zvati Christokos ili "nositeljica Krista" jer je bila majka samo Isusove ljudske prirode, a ne njegova božanskog identiteta.

Crkveni oci u Efezu ne bi imali ništa od Nestorijeve teologije. Oni su njegovo razmišljanje vidjeli kako uništava Isusovu jedinstvenu božansku i ljudsku prirodu, što je zauzvrat negiralo utjelovljenje i time ljudsko spasenje. Oni su potvrdili Mariju kao bogorodica, naslov koji joj i danas koriste kršćani pravoslavne i istočnjačke katoličke tradicije.

Kreativna rješenja sabora u Efezu umanjila su Marijin ugled i teološki položaj, ali nisu učinila ništa da potvrde njezino stvarno postojanje. Unatoč tome, ona je i dalje središnja kršćanska figura koju poštuju milioni vjernika širom svijeta.

izvori

• _{Nova oksfordska zabilježena Biblija s apokrifima, Nova revidirana standardna verzija (Oxford University Press 1994).}
• _{Židovska studijska Biblija (Oxford University Press, 2004).}
• _{"Marija (majka Isusa)" (2009., 19. prosinca), Nova svjetska enciklopedija. Pristupljeno 20:02, 20. studenog 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.}
• _{Biblijski svijet, ilustrirani atlasuredio Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).}
• _{Židovski narod u prvom stoljeću, uredio S. Safrai i M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).}