Bijelina: Definicija u sociologiji

U sociologiji je bjelina definirana kao skup karakteristika i iskustava koja su općenito povezana s pripadnošću bijeloj rasi i bijelom kožom. Sociolozi vjeruju da je konstrukcija bjeline izravno povezana s korelacijskim konstruktom ljudi u boji kao "drugih" u društvu. Zbog toga bjeline nastaju sa širokim rasponom povlastice.

Najvažnija i posljedica toga što su sociolozi otkrili o bjelini - imati bijelu kožu i / ili je identificirana kao bijela - u Sjedinjenim Državama i Europi ta je bjelina shvaćena kao bića normalna. Bijeli ljudi "pripadaju" i stoga imaju pravo na određena prava, dok ljudi iz drugih rasne kategorije—Četve pripadnika autohtonog stanovništva - percipiraju se i, prema tome, tretiraju kao neobični, strani ili egzotični.

"Normalnu" prirodu bjeline vidimo i u medijima. U filmu i televiziji većina mainstream likovi su bijeli, dok se emisije koje sadrže spojeve i teme usmjerene prema ne-bijeloj publici smatraju nišnim djelima koja postoje izvan tog glavnog toka. Dok tvorci TV emisija Shonda Rhimes, Jenji Kohan, Mindy Kaling i Aziz Ansari doprinose promjeni rasnog krajolika televizije, njihove emisije i dalje su iznimke, a ne pravilo.

Da je Amerika rasno raznolika, realnost je, međutim, postoji posebno kodiran jezik koji se primjenjuje na bijelce koji ih obilježavaju rasa ili nacionalnost. Bijeli se, s druge strane, ne kategoriziraju na ovaj način. Afroamerikanci, Azijci, Indijanci, Meksikanci i tako dalje uobičajene su fraze, dok "europski američki" ili "kavkaski amerikanac" nisu.

Druga uobičajena praksa među bijelcima je da se posebno navede rasa osobe s kojom su u kontaktu ako ta osoba nije bijela. Sociolozi priznaju način na koji govorimo o signalima ljudi šalje signal da su bijelci "normalni" Amerikanci, dok su svi drugi različiti Amerikanci koji zahtijevaju dodatno objašnjenje. Ovaj dodatni jezik i ono što on označava općenito su prisiljeni na non-white, stvarajući skup očekivanja i percepcije, bez obzira jesu li ta očekivanja ili percepcije istinite ili lažna.

U društvu u kojem se bijelo percipira kao normalno, očekivano i svojstveno američkom, bijelci su rijetko se traži da objasni svoje obiteljsko podrijetlo na određeni način koji doista znači: „Što su vas?"

Bez jezičnih kvalifikatora vezanih za njihov identitet, etnicitet postaje bijela osoba. To je nešto čemu mogu pristupiti ako žele, da se koriste kao društveno ili kulturni kapital. Na primjer, bijeli Amerikanci nisu potrebni za zagrljaj i identifikaciju sa svojim britanskim, irskim, škotskim, francuskim ili kanadskim precima.

Ljudi u boji obilježavaju svoju rasu i etničku pripadnost na duboko smislen i posljedičan način, dok, prema riječima pokojna britanska sociologinja Ruth Frankenberg, bijelci su "neobilježeni" prema opisanom jeziku i očekivanjima iznad. U stvari, bijelci se smatraju toliko nevaljanim bilo kakvog etničkog šifriranja da je sama riječ "etnička" evoluirala u opisnik ljudi boje ili elemenata njihove kulture. Primjerice, u hit životnoj televizijskoj emisiji Project Runway sudac Nina Garcia redovito koristi "etnički" da se odnosi na odjeću i obrasce povezane s autohtonim plemenima Afrike i Amerika.

Razmislite: većina trgovina prehrambenim proizvodima ima prolaz s "etničkom hranom" u kojem ćete pronaći prehrambene proizvode povezane s azijskom, srednjoistočnom, židovskom i latino kuhinjom. Takva hrana, koja dolazi iz kultura sastavljenih pretežno od ljudi u boji, označena je "etničkom", tj. Različitom, neobičnom ili egzotična, dok se sva ostala hrana smatra „normalnom“ i, stoga je neoznačena ili odvojena u jednu centraliziranu zasebnu mjesto.

Neoznačena priroda bjeloočnice osjeća se blago i neuzbudljivo za neke bijelce. To je u velikoj mjeri razlog zašto su bijelci do sredine 20. stoljeća do danas postali uobičajeni odgovarajuće i konzumiraju elemente crne, latinoameričke, karipske i azijske kulture kako bi se prikazali cool, hipska, kozmopolitska, oštra, loša, žilava i seksualna - između ostalog.

S obzirom na to da povijesno ukorijenjeni stereotipi uokviruju ljude u boji - naročito crne i starosjedilačke Amerikance - kao obje više povezane zemlju i "autentičniju" od bijelaca - mnogi bijelci smatraju da su roba, umjetnost i prakse privlačni za rasnu i etničku pripadnost. Odobrenje prakse i robe iz ovih kultura način je za bijelce da iskažu identitet koji je suprotan percepciji glavne bjeline.

Gayle Wald, profesorica engleskog jezika koja je opširno pisala o rasi, otkrila je kroz arhivska istraživanja koja su poznata kasno pjevačica Janis Joplin osmislila je svoju slobodnu volanu, slobodnu ljubav, protukulturnu scensku persunu "Biser" nakon crne blues pjevačice Bessie Smith. Wald prepričava kako je Joplin otvoreno progovorila o tome kako doživljava crnce da imaju duševnost, određenu sirovu prirodnost, da bijelim ljudima nedostaje i da je to rezultiralo krutim i zagušenim očekivanja za osobno ponašanje, posebno kod žena i tvrdi da je Joplin usvojila elemente Smithove haljine i vokalnog stila kako bi pozicionirala njezin nastup kao kritiku bijelog heteronormativan rodne uloge.

Tijekom protukulturne revolucije 60-ih, nastavio se daleko manje politički motivirani oblik prisvajanja kulture dok su mladi bijelci prisvajali odjeću i ikonografija poput ukrasa za glavu i hvatača snova iz autohtonih američkih kultura kako bi se pozicionirali kao kontrakulturni i „bezbrižni“ na glazbenim festivalima širom zemlja. Kasnije će se ovaj trend prisvajanja uključiti u oblike afričkog kulturnog izražavanja, poput rap-a i hip-hopa.

Kao rasna kategorija lišena bilo kojeg rasno ili etnički kodiranog značenja, "bijelo" se ne definira toliko po onome što jest, već prema onome što nije-rasno kodiran "drugi." Kao takav, bjelina je nešto opterećeno društvenim, kulturnim, političkim i ekonomskim značajem. Sociolozi koji su proučavali povijesni razvoj suvremenih rasnih kategorija - uključujući Howard Winant, David Roediger, Joseph R. Feagin i George Lipsitz - zaključuju da je značenje "bijelog" uvijek bilo shvaćeno kroz proces isključenja ili negacije.

Opisujući Afrikance ili domorodački Amerikanci kao "divlji, divljački, nazadni i glupi", europski kolonisti izjasnili su se u kontrastnim ulogama kao civilizirani, racionalni, napredni i inteligentni. Kada slaveholders opisao je Afroamerikance koje su posjedovali kao seksualno nesputane i agresivne, također su postavili imidž bjeline - naročito onu bijelih žena - kao čistu i čednu.

Kroz cijelo doba američkog ropstva, rekonstrukcija, pa u 20. stoljeće, ova posljednja dva konstrukta pokazala su se posebno pogubnim za afroameričku zajednicu. Crnci i mladići trpjeli su premlaćivanja, mučenja i lincc na temelju čak i najsitnije tvrdnje da su neželjenu pažnju posvetili bijeloj ženi. U međuvremenu, crne žene su izgubile posao, a obitelji su izgubile svoje domove, samo da bi kasnije saznale da se takozvani pokretački događaj nikad nije dogodio.

Ti kulturni konstrukti žive i nastavljaju vršiti utjecaj u američkom društvu. Kad bijelci opisuju Latinice kao "začinjene" i "vatrene", oni zauzvrat konstruišu definiciju bijelih žena kao pitome i ravnodušne. Kad bijelci stereotipiziraju afroameričke i latino dječake kao lošu, opasnu djecu, suprotstavljaju se bijeloj djeci kao dobro ponašano i ugledno - opet, jesu li ove oznake istinite ili ne.

Nigdje ta razlika nije izraženija nego u medijima i pravosudnom sustavu u kojima se ljudi u boji rutinski demoniziraju kao zli kriminalci koji zaslužuju "što im dolazi", dok se bijeli prijestupnici rutinski smatraju samo pogrešnim i puštenim šamarima po zglobu - posebno u slučajevima "dječaka će biti dječaci „.

• Ruth Frankenberg, Ruth. "Bijele žene, pitanja rase: Socijalna konstrukcija bjeline." University of Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. "Jedan od dječaka? Studije bjeline, roda i popularne glazbe "u" Whiteness: Critical Reader ", uredio Mike Hill. New York University Press, 1964.; 1997