Preživjela dojenačka dob u srednjem vijeku

Kada razmišljamo o svakodnevnom životu u srednjem vijeku, ne možemo zanemariti stopu smrtnosti koja je, u usporedbi s modernim vremenom, bila strahovito visoka. To se osobito odnosilo na djeca, koji su uvijek bili osjetljiviji na bolesti od odraslih. Neki bi mogli biti u iskušenju da ovu visoku stopu smrtnosti ukazuju ili na nesposobnost roditelja da pruže odgovarajuću skrb o svojoj djeci ili na nedostatak interesa za njihovu dobrobit. Kao što ćemo vidjeti, niti jedna pretpostavka nije potkrijepljena činjenicama.

Folklor kaže da ono srednjovjekovni dijete je proveo prvu godinu ili tako umotano u zamah, zaglavio u kolijevku i gotovo je ignorirao. Tu se postavlja pitanje koliko je prosječan srednjovjekovni roditelj morao biti debeo, da bi se zanemario uporni krik gladnih, mokrih i usamljenih beba. Stvarnost srednjovjekovne njege novorođenčadi je sitnica složenija.

U kulturama kao što je Engleska u Visoki srednji vijek, bebe su često previjane, teoretski da pomognu da im ruke i noge rastu ravno. Svadba je uključivala umotavanje novorođenčeta u platnene trake, zajedno s nogama i rukama uz tijelo. To ga je, naravno, imobiliziralo i omogućilo mu puno lakše čuvanje od nevolja.

Ali dojenčad se nije kontinuirano molila. Mijenjali su se redovito i puštali iz svojih obveznica da bi se vrtili okolo. Kosturica bi se mogla potpuno spustiti kad je dijete bilo dovoljno staro da sjedne sam. Nadalje, miješanje nije nužno bila norma u svim srednjovjekovnim kulturama. Gerald od Walesa napomenuo je da irsku djecu nikad nisu previjali, a čini se da će isto tako rasti i biti zgodan.

Bez obzira na gutanje ili ne, dojenče je vjerojatno većinu vremena provelo u kolijevci, kad je bilo kod kuće. Zauzete seljačke majke mogle bi vezati bebe bez bebe u kolijevku, dopuštajući im da se kreću unutar nje, ali ih sprečavaju da uđu u nevolju. No majke su često nosile svoje bebe u naručju na narudžbi izvan kuće. Dojenčad su čak bila pronađena u blizini roditelja dok su radili na poljima u najprometnijim vremenima žetve, na zemlji ili bili osigurani u drvetu.

Bebe koje se nisu motale bile su vrlo često gole ili umotane u deke protiv hladnoće. Možda su odjeveni u jednostavne haljine. Za malo je dokaza ostala odjeća, a budući da bi dijete brzo preraslo sve što je sašiveno posebno za njega, razna dječja odjeća nije bila ekonomska isplativost u siromašnijim domovima.

Majčino dijete obično je bilo njegova primarna skrbnica, posebno u siromašnijim obiteljima. Ostali članovi obitelji mogu pomoći, ali majka je dijete obično hranila budući da je za njega fizički opremljena. seljaci nije često imala luksuz unajmiti medicinsku sestru sa punim radnim vremenom, iako je majka umrla ili bila previše bolesna da sama doji dijete, mokra medicinska sestra često se mogao naći. Čak i u kućanstvima koja su si mogla priuštiti najam mokrih sestara, nije bilo nepoznato da majke same neguju svoju djecu, što je praksa koju je ohrabrila Crkva.

Srednjovjekovni roditelji ponekad su pronašli alternative dojenju svoje djece, ali nema dokaza da je to bila uobičajena pojava. Obitelji su se pribjegavale takvoj domišljatosti kada je majka bila mrtva ili previše bolesna da bi dojila i kad nije mogla pronaći nijednu mokru sestru. Alternativne metode hranjenja djeteta uključivale su namakanje kruha u mlijeku da ga dijete guta, namakanje krpice u mlijeku da dijete doji ili ulijevanje mlijeka u usta iz roga. Sve je bilo teže za majku nego da je dijete jednostavno postavilo na dojku, a činilo se da bi - u manje imućnim domovima - ako majka može dojiti svoje dijete.

Međutim, među plemićima i imućnijim gradskim ljudima, mokre sestre su bile uobičajene pojave i često su boravile nakon što je dijete odglumljeno da se brine o njemu tijekom njegovih ranih djetinjstava. Ovo predstavlja sliku srednjovjekovnog "sindroma yuppieja", gdje roditelji gube kontakt sa svojim potomcima u korist banketa, turneja i dvorskih spletki, a netko drugi odgaja njihovo dijete. To je doista moglo biti slučaj u nekim obiteljima, ali roditelji su se mogli i stvarno uključiti u dobrobit i svakodnevne aktivnosti svoje djece. Također se znalo da su vrlo pazili na izbor medicinske sestre i dobro su se ponašali prema konačnoj dobrobiti djeteta.

Bez obzira na to je li dijete hranu i njegu primilo od vlastite majke ili medicinske sestre, teško je utvrditi nedostatak nježnosti između njih dvoje. Danas majke izvještavaju da je njegovanje djece vrlo zadovoljavajuće emocionalno iskustvo. Čini se nerazumnim pretpostaviti da samo moderne majke osjećaju biološku vezu koja se, vjerovatno, dogodila tisućama godina.

Primijećeno je da je medicinska sestra u mnogim aspektima zauzela mjesto majke, a to uključuje i pružanje ljubavi prema bebi koja je zadužena za nju. Bartholomaeus Anglicus opisao je aktivnosti sestara koje se obično izvode: utjehe djeci kada su pala ili bila bolesna, kupanje i pomazanje, pjevanje za san, čak i žvakanje meso za njih.

Očito, nema razloga pretpostaviti da je prosječno srednjovjekovno dijete pretrpjelo nedostatak naklonosti, čak i ako je postojao razlog da vjeruje da njegov krhki život neće trajati godinu dana.

Smrt je došla u mnogim oblicima za najmanje članove srednjovjekovnog društva. Sa izum mikroskopa stoljeću u budućnosti nije bilo razumijevanja klica kao uzroka bolesti. Nije bilo ni antibiotika ni cjepiva. Bolesti koje danas pucaju ili tablete mogu iskorijeniti zahtijevali su sve previše mladih života u srednjem vijeku. Ako se iz bilo kojeg razloga dijete nije moglo dojiti, povećale su se njegove šanse za zarazu bolesti; to je zbog nesanitarnih metoda osmišljenih za unos hrane u njega i nedostatka korisnog majčinog mlijeka da mu pomogne u borbi protiv bolesti.

Djeca su podlegla drugim opasnostima. U kulturama koje su vježbale izvijanje novorođenčadi ili vezanje za kolijevku kako bi ih se izbjeglo nevoljama, znalo se da će bebe umrijeti u požarima kad su bile toliko zatvorene. Roditelji su upozoreni da ne spavaju sa svojom novorođenčadi zbog straha da će ih prekriti i ugušiti.

Jednom kada je dijete postiglo pokretnost, povećala se opasnost od nesreće. Avanturistički mališani padali su niz bunare, u jezerce i potoke, padali niz stepenice ili u vatru, pa čak i puzali na ulicu kako bi ih srušili kolica koja su prolazila. Neočekivane nesreće mogle bi zadesiti i najgledanije dijete, ako su majka ili medicinska sestra ometale samo nekoliko minuta; naposljetku, bilo je nemoguće dokazati srednjovjekovno domaćinstvo na bebi.

Seljačke majke koje su prepune ruku obavljale bezbrojne svakodnevne poslove ponekad nisu bile u stanju držati neprestano bdijenje nad njihovim potomcima, a nije im bilo nepoznato da ostave svoje dijete ili malu djecu bez nadzora. Sudski zapisi pokazuju da takva praksa nije bila česta i da je naišla na negodovanje u zajednici općenito, ali nepažnja nije zločin za koji su se optuženi roditelji optužili kada su izgubili dijete.

Suočeni s nedostatkom točnih statistika, bilo koji podaci koji predstavljaju stopu smrtnosti mogu biti samo procjene. Istina je da za neka srednjovjekovna sela preživjeli sudski spisi daju podatke o broju djece koja su umrla u nesrećama ili pod sumnjivim okolnostima u određenom vremenu. Međutim, s obzirom na to da su evidencije o rođenju bile privatne, broj preživjele djece nije dostupan i bez njih se ne može utvrditi točan postotak.

Najviše procjenjuje se postotak na koji sam naišao je 50% smrtnosti, iako je 30% češća brojka. Ti podaci uključuju veliki broj novorođenčadi koja su umrla nekoliko dana nakon rođenja od slabo razumljivih i potpuno nepredvidljivih bolesti koje je moderna znanost s srećom pobijedila.

Predloženo je da roditelji u društvu s visokom stopom smrtnosti djece ne daju nikakva ulaganja u svoju djecu. Ovoj se pretpostavci oslanjaju izvještaji devastiranih majki koje su svećenici savjetovali da imaju hrabrosti i vjere nakon gubitka djeteta. Kaže se da je jedna majka poludjela kad joj je umrlo dijete. Ljubav i vezanost očito su bili prisutni, barem među nekim članovima srednjovjekovnog društva.

Nadalje, daje lažnu notu kako bi srednjovjekovnom roditelju zamjerio namjerno izračunavanje šansi za njegovo preživljavanje. Koliko su jedan farmer i njegova supruga razmišljali o stopi preživljavanja kad su držali svoje gurkavo dijete u naručju? Majka i otac koji se nadaju mogu se moliti da, uz sreću ili sudbinu ili Božju naklonost, njihovo dijete bude jedno od barem polovine djece rođene te godine koja će rasti i rasti.

Postoji i pretpostavka da je visoka stopa smrti dijelom posljedica čedomorstva. To je još jedna zabluda koju treba riješiti.

Pojam da je čedomorstvo „divljalo“ u Srednji vijek korišten je za podupiranje jednako pogrešnog koncepta da srednjovjekovne obitelji nisu imale naklonosti prema svojoj djeci. Nacrtana je mračna i jeziva slika tisuća neželjenih beba koje su pretrpjele užasne sudbine u rukama roditelja koji ne smiruju i hladnog srca.

Ne postoje apsolutno nikakvi dokazi koji bi podržali takvu pokolj.

Da je čedomorstvo postojalo, istina je; nažalost, to se odvija i danas. Ali odnos prema njegovoj praksi zaista je pitanje, kao i učestalost. Da bismo razumjeli čedomorstvo u srednjem vijeku, važno je ispitati njegovu povijest u europskom društvu.

U rimsko Carstvo a među nekim barbarskim plemenima čedomorstvo je bila prihvaćena praksa. Novorođenče bi bilo stavljeno pred oca; ako je podigao dijete, smatrat će se članom obitelji i njegov život bi počeo. Međutim, ako je obitelj bila na rubu gladi, ako je dijete deformirano ili ako je otac imao drugih razloga da ga ne prihvate, dijete bi bilo napušteno umrijeti od izloženosti, uz spašavanje stvarnog, ako ne i uvijek vjerojatnog, mogućnost.

Možda je najvažniji aspekt ovog postupka to što je započeo život djeteta nakon što je prihvaćen. Ako dijete nije prihvaćeno, prema njemu se u osnovi postupa kao da se nikada nije rodilo. U ne-judeokršćanskim društvima, za besmrtnu dušu (ako se smatra da pojedinci posjeduju nju) nije nužno smatrano da živi u djetetu od trenutka začeća. Stoga se čedomorstvo nije smatralo ubojstvom.

Što god danas mislili o ovom običaju, ljudi tih drevnih društava imali su ono što su smatrali dobrim razlozima za izvođenje čedomorstva. Činjenica da su dojenčad povremeno napuštena ili ubijena pri rođenju očito nije ometala sposobnost roditelja i sestre da vole i njeguju novorođenče nakon što je ono prihvaćeno kao dio obitelj.

U četvrtom stoljeću kršćanstvo je postalo službena religija Carstva, a počela su se pretvoriti i mnoga barbarska plemena. Pod utjecajem Kršćanske crkve, koja je praksu shvatila kao grijeh, stavovi zapadne Europe prema čedomorstvu počeli su se mijenjati. Sve više i više djece kršteno je nedugo nakon rođenja, dajući djetetu identitet i mjesto u zajednici, pa je mogućnost da ga namjerno ubije bilo posve drugačija stvar. To ne znači da je čedomorstvo iskorijenjeno preko noći u cijeloj Europi. No, kako je to često bio slučaj s kršćanskim utjecajem, vremenom su se etički izgledi izmijenili, a ideja o ubijanju neželjenog djeteta češće se doživljavala kao strašna.

Kao i kod većine aspekata zapadne kulture, srednje godine poslužilo je kao prijelazno razdoblje između drevnih društava i onoga modernog svijeta. Bez teških podataka, teško je reći koliko su se brzo promijenili stavovi društva i obitelji prema čedomorstvu u određenom zemljopisnom području ili bilo kojoj određenoj kulturnoj skupini. Ali promjene su se dogodile, što se vidi i iz činjenice da je čedomorstvo bilo protiv zakona u kršćanskim europskim zajednicama. Nadalje, u kasnom srednjem vijeku pojam čedomorstva bio je dovoljno gnusan da je lažno optuživanje za djelo smatrano zlonamjernom klevetom.

Iako je čedomorstvo i dalje postojalo, ne postoje dokazi koji bi podržali raširenu, a kamoli "bijesnu" praksu. U ispitivanju Barbare Hanawalt iz više od 4.000 slučajeva ubojstava iz srednjovjekovnih engleskih sudskih zapisa, pronađeno je samo tri slučaja ubojstva. Iako su možda postojale (i vjerojatno su bile) tajne trudnoće i slučajne smrti dojenčadi, nemamo raspoložive dokaze koji bi mogli prosuditi njihovu učestalost. Ne možemo ih pretpostaviti nikada se događalo, ali također ne možemo pretpostaviti da se događaju redovito. Ono što se zna jest da ne postoji folklorna racionalizacija koja bi opravdala praksu i da se narodne priče bave s tim su teme bile oprezne prirode, a tragične posljedice zadesile su likove koji su ubili svoje bebe.

Čini se prilično razumnim zaključak da je srednjovjekovno društvo u cjelini smatralo čedomorstvo groznim činom. Ubijanje neželjene dojenčadi, prema tome, nije bilo pravilo i ne može se smatrati dokazom raširene ravnodušnosti djece prema roditeljima.

Gies, Frances i Gies, Joseph, Brak i obitelj u srednjem vijeku (Harper & Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Veze koje su se vezivale: seljačke obitelji u srednjovjekovnoj Engleskoj (Oxford University Press, 1986).

Hanawalt, Barbara, Odrastanje u srednjovjekovnom Londonu (Oxford University Press, 1993.).