Klasični esej Bertranda Russella u pohvale besposlenosti

Istaknuti matematičar i filozof Bertrand Russell pokušao primijeniti jasnoća divio se matematičkim rezonovanjima na rješenje problema na drugim poljima, posebno etiku i politiku. U ovome esej, prvi put objavljen 1932., Russell tvrdi u prilog četverosatnom radnom danu. Razmislite je li njegov "argumenti za lijenost "zaslužuju ozbiljno razmatranje danas.

napisao Bertrand Russell

Kao i većina moje generacije, i ja sam odgojena za izreku: "Sotona nalazi zablude zbog praznih ruku." Biti visoko virtuozno dijete, vjerovao sam svemu što mi je rečeno i stekao sam savjest zbog koje sam naporno radio sve do danas trenutak. Ali iako je moja savjest kontrolirala moje postupke, moja su mišljenja doživjela revoluciju. Mislim da je u svijetu daleko previše posla, da je ogromna šteta nanesena uvjerenjem da je posao vrlina i ono što je potrebno propovijedati u modernim industrijskim zemljama sasvim je drugačije od onoga što je oduvijek bilo propovijedao. Svima je poznata priča o putniku u Napulj koji je vidio dvanaest prosjaka kako leže na suncu (bilo je to prije Mussolinijevih dana) i ponudio liru najduljim od njih. Jedanaest ih je skočilo da to zatraži, pa je dao dvanaesto. ovaj je putnik bio u pravim crtama. Ali u zemljama koje ne uživaju u mediteranskom sunčevom zraku mnogo je teže besposlenost

Prije nego što iznesem vlastite argumente za lijenost, moram se riješiti nekih koje ne mogu prihvatiti. Kad god se osoba koja već ima dovoljno za život predlaže uključiti se u neki svakodnevni posao, kao što je školsko podučavanje ili tipkanje, rečeno mu je da takvo ponašanje uzima kruh iz usta drugih ljudi, i jest dakle opaki. Ako bi ovaj argument bio valjan, bilo bi nam jedino potrebno da idemo u praznu ruku kako bismo svi imali usta puna kruha. Ono što ljudi koji kažu takve stvari zaboravljaju je da ono što čovjek zarađuje obično troši, a u troškovima daje zaposlenje. Sve dok čovjek troši svoja primanja, toliko novca daje hljeb ljudima u usta koliko troši iz tuđih usta kako bi zaradio. Pravi negativac, s ove točke gledišta, je čovjek koji štedi. Ako svoju ušteđevinu samo stavi u čarapu, poput one poslovičan Francuski seljaci, očito je da ne daju zaposlenje. Uloži li ušteđevinu, stvar je manje očita i pojavljuju se različiti slučajevi.

Jedna od najčešćih stvari koja se tiče štednje je davanje pozajmica nekoj vladi. S obzirom na činjenicu da se najveći dio javnih rashoda većine civiliziranih vlada sastoji u plaćanju proteklih ratova ili pripremajući se za buduće ratove, čovjek koji svoj novac pozajmljuje vladi je u istom položaju kao loši ljudi iz Shakespearea koji unajmljuju ubojice. Neto rezultat čovjekovih ekonomskih navika jest povećati oružane snage države kojoj posuđuje ušteđevinu. Očito bi bilo bolje kada bi novac trošio, čak i ako bi ga potrošio u piću ili kockanju.

Ali, reći će mi, slučaj je sasvim drugačiji kada se štednja ulaže u industrijska poduzeća. Kad takva poduzeća uspiju i proizvedu nešto korisno, to se može priznati. Ovih dana, međutim, nitko neće poreći da većina poduzeća propada. To znači da je velika količina ljudskog rada, koja bi možda bila posvećena stvaranju nečega od toga moglo se uživati, trošili su se na proizvodnju strojeva koji su, kada su proizvedeni, stajali u praznom hodu i nisu imali koristi bilo tko. Čovjek koji uloži svoju ušteđevinu u brigu koja bankrotira, nanosi štetu i drugima, ali i sebi. Ako je novac potrošio, recimo, dajući zabave za svoje prijatelje, oni bi (možemo se nadati) dobili zadovoljstvo, a isto tako i svi oni na koje je trošio novac, poput mesara, pekara i švercer. Ali ako ga potroši (recimo) na postavljanje tračnica za površinske karte na nekom mjestu gdje su površinski automobili ispostavilo se da nije tražen, preusmjerio je masu rada u kanale u kojima nema užitka jedan. Ipak, kad postane siromašan zbog neuspjeha svog ulaganja, smatrat će se žrtvom nezaslužene nesreća, dok će gay trošak novca, koji je svoj novac potrošiti filantropski, biti prezren kao budala i neozbiljna osoba.

Sve je to samo preliminarno. Želim reći, ozbiljno, da se u suvremenom svijetu čini velika šteta vjerom u virtuoznost rada i da se put do sreće i blagostanja nalazi u organizovanom smanjenju raditi.

Prije svega: što je posao? Rad je dvije vrste: prvo, mijenjanje materije na zemlji ili blizu zemljine površine u odnosu na drugu takvu materiju; drugo, govoreći drugim ljudima da to čine. Prva vrsta je neugodna i loše plaćena; drugo je ugodno i visoko plaćeno. Druga vrsta sposobna je neograničeno produžiti: ne postoje samo oni koji daju naloge, već i oni koji daju savjete o tome kakve naredbe treba dati. Obično dva savjeta pružaju dvije suprotne vrste savjeta; to se zove politika. Vještina potrebna za takav posao nije znanje predmeta o kojima se daju savjeti, već poznavanje umjetnosti uvjerljiv govor i pisanje, tj. od oglašavanja.

Širom Europe, iako ne u Americi, postoji treća klasa muškaraca, više uvažena od bilo koje klase radnika. Postoje muškarci koji pomoću vlasništva nad zemljom mogu učiniti drugima da plaćaju privilegiju da im dozvoli postojanje i rad. Ti su vlasnici zemljišta u praznom hodu i stoga bih mogao očekivati ​​da ih pohvaljujem. Nažalost, njihovu bezobrazluk omogućuje samo industrija drugih; doista je njihova želja za ugodnom prazninom povijesno izvor cjelokupnog evanđelja djela. Posljednje što su ikada poželjeli jest da drugi slijede njihov primjer.

(Nastavak na drugoj stranici)

Nastavak s prve stranice
Od početka civilizacije do industrijske revolucije, čovjek je u pravilu mogao napornim radom proizvesti malo više nego što je bilo potrebno za uzdržavanje od sebe i svoje obitelji, iako je njegova supruga radila barem toliko naporno kao i on, a djeca su dodala svoj rad čim postanu dovoljno stari. učiniti tako. Mali višak iznad golih potreba nije prepustio onima koji su ga proizveli, već su ga prisvojili ratnici i svećenici. U vrijeme gladi nije bilo viška; ratnici i svećenici su, međutim, još uvijek osigurani onoliko koliko su bili i drugi puta, što je rezultiralo da su mnogi radnici umrli od gladi. Ovaj je sustav postojao u Rusiji do 1917. godine [1], a još uvijek postoji na Istoku; u Engleskoj je, unatoč industrijskoj revoluciji, ostala u punoj snazi ​​tijekom napoleonskih ratova, pa sve do prije stotinu godina, kada je nova klasa proizvođača stekla vlast. U Americi se sustav zaustavio revolucijom, osim na jugu, gdje je postojao sve do građanskog rata. Sustav koji je trajao tako dugo i završio se tako nedavno prirodno je ostavio dubok dojam na misli i mišljenja muškaraca. Mnogo toga što shvaćamo o poželjnosti rada proizlazi iz ovog sustava, a, budući da je predindustrijski, nije prilagođeno modernom svijetu. Suvremena tehnika omogućila je da slobodno vrijeme, u granicama granica, nije prerogativ malih privilegiranih klasa, već pravo ravnomjerno raspoređeno po zajednici. Moral rada je moral robova, a suvremenom svijetu nije potrebno ropstvo.

Očito je da se u primitivnim zajednicama seljaci, prepušteni sebi, ne bi rastali sa vitak višak na kojem su ratnici i svećenici podcjenjivali, ali koji bi ili manje proizvodili ili konzumirali više. U početku ih je silna sila prisiljavala na proizvodnju i dijeljenje s viškom. Postepeno je, međutim, mnoge od njih nagnalo da prihvate etiku prema kojoj je bila njihova dužnost naporno raditi, iako je dio njihovog rada išao podržavati druge u besposlenosti. Na taj se način smanjila potrebna sila, a smanjili su se troškovi vlade. Do danas bi 99 posto britanskih primanja plaće bilo istinski šokirano kada bi se sugeriralo da kralj ne bi imao veće prihode od radnog čovjeka. Koncepcija dužnosti, govoreći povijesno, bila je sredstvo kojim su se držali moći kojim su prisiljavali druge da žive u interesu svojih gospodara, a ne za svoje. Naravno, nositelji moći prikrivaju ovu činjenicu od sebe upravljajući vjerujući da su njihovi interesi identični većim interesima čovječanstva. Ponekad je to istina; Na primjer, atenski vlasnici robova koristili su dio svog slobodnog vremena dajući trajni doprinos civilizaciji koja bi bila nemoguća u pravednom ekonomskom sustavu. Slobodno vrijeme za civilizaciju je ključno, a nekadašnje slobodno vrijeme za malobrojne bilo je omogućeno samo naporima mnogih. Ali njihovi su radovi bili vrijedni, ne zato što je rad dobar, već zato što je slobodno vrijeme dobro. A uz suvremenu tehniku ​​bilo bi moguće slobodno rasporediti slobodno vrijeme bez civilizacijskih ozljeda.

Suvremena tehnika omogućila je enormno umanjivanje količine radne snage koja je svima neophodna za život. To je postalo očito za vrijeme rata. U to su vrijeme svi muškarci u oružanim snagama, a svi muškarci i žene sudjelovali u proizvodnji streljiva, svi muškarci i žene koji su se bavili špijuniranjem, ratom propagandaili vladini uredi povezani s ratom povučeni su iz proizvodnih zanimanja. Unatoč tome, opća razina blagostanja nekvalificiranih plaće na strani Saveznika bila je viša nego prije ili otkad. Značaj ove činjenice bio je prikriven financijama: zaduživanje je izgledalo kao da budućnost hrani sadašnjost. Ali to bi, naravno, bilo nemoguće; čovjek ne može jesti kruh koji još ne postoji. Rat je uvjerljivo pokazao da je, zahvaljujući znanstvenoj organizaciji proizvodnje, moguće moderno stanovništvo održati u ugodnom komforu na malom dijelu radne sposobnosti suvremenog svijeta. Ako na kraju rata, znanstvena organizacija, koja je stvorena kako bi oslobodila ljude za borbu i municijski posao, bili su sačuvani, a sati u tjednu skraćeni su na četiri, sve bi bilo u redu. Umjesto toga, stari je kaos vraćen, oni za čijim se radom tražio, dugo su radili, a ostali su gladovali kao nezaposleni. Zašto? Jer rad je dužnost i čovjek ne bi trebao primati plaću proporcionalno onome što je proizveo, već proporcionalno svojoj vrlini kao što pokazuje njegova industrija.

Ovo je moral države robova, primijenjen u okolnostima potpuno suprotnim od onih u kojima je nastao. Nije ni čudo što je rezultat bio katastrofalan. Uzmimo ilustracija. Pretpostavimo da se u određenom trenutku određeni broj ljudi bavi proizvodnjom igara. Oni prave onoliko klina koliko treba svijetu, radeći (recimo) osam sati dnevno. Netko napravi izum pomoću kojeg isti broj muškaraca može napraviti dvostruko više igara: igle su već toliko jeftine da će se jedva išta više kupiti po nižoj cijeni. U razumnom svijetu, svima koji se bave proizvodnjom igara bi trebalo raditi četiri sata umjesto osam, a sve ostalo bi se odvijalo kao prije. Ali u stvarnom svijetu to bi se mislilo demoralno. Muškarci još uvijek rade osam sati, previše je pinova, neki poslodavci bankrotiraju, a polovica muškaraca koji su prethodno bili zabrinuti za izradu igara bacana je s posla. Na kraju je toliko slobodnog vremena kao i na drugom planu, ali polovica muškaraca potpuno miruje, dok je polovina još uvijek prezaposlena. Na taj se način osigurava da će neizbježna dostava izazvati bijedu na sve strane, umjesto da bude univerzalni izvor sreće. Može li se zamisliti išta bezobraznije?

(Nastavak na stranici tri)

Nastavak s druge stranice
Ideja da se siromašni trebaju slobodno provoditi oduvijek je šokirala bogate. U Engleskoj, u ranom devetnaestom stoljeću, petnaest sati bio je običan dan čovjeku; djeca su ponekad radila isto toliko, a vrlo često i po dvanaest sati dnevno. Kad su nam zluradi tela sugerirali da su možda ovi sati prilično dugački, rečeno im je da taj posao odraslima onemogućuje piće i djeci od zablude. Kad sam bio dijete, nedugo nakon što su gradski radnici dobili glasove, određeni su državni praznici zakonom utvrđeni, na veliko negodovanje viših slojeva. Sjećam se da sam čuo kako jedna stara vojvotkinja govori: 'Što sirotinja želi s praznicima? Oni bi trebali raditi. ' Ljudi su danas manje iskreni, ali raspoloženje i dalje postoji i velik je dio naše ekonomske zbrke.

Razmotrimo, na trenutak, etiku rada iskreno, bez praznovjerja. Svako ljudsko biće, prema potrebi, tijekom svog života troši određenu količinu proizvoda ljudskog rada. Pretpostavljajući, kao što možemo, da se rad u cjelini ne slaže, nepravedno je da čovjek treba konzumirati više nego što proizvodi. Naravno da može pružiti usluge, a ne robu, poput medicinskog čovjeka, na primjer; ali trebao bi osigurati nešto zauzvrat za svoj pansion i smještaj. u toj se mjeri mora priznati dužnost rada, ali samo u ovoj mjeri.

Neću se zadržavati na činjenici da u svim modernim društvima izvan SSSR-a mnogi izbjegavaju čak i taj minimalni posao, naime svi oni koji nasljeđuju novac i svi oni koji se udaju za novac. Ne mislim da je činjenica da ovi ljudi smiju raditi bez posla gotovo toliko štetna kao činjenica da se od onih koji primaju plaće prekomjerno rade ili gladuju.

Ako bi obični dohodak zarađivao četiri sata dnevno, bilo bi dovoljno za sve i nema nezaposlenosti - pod pretpostavkom određene vrlo umjerene količine razumne organizacije. Ova ideja šokira blagostanje jer su uvjereni da siromašni ne bi znali iskoristiti toliko slobodnog vremena. U Americi muškarci često rade duge sate čak i kad su dobro raspoloženi; takvi muškarci, prirodno, ogorčeni su idejom o dokolici za plaće, osim kao mračnu kaznu nezaposlenosti; zapravo ne vole slobodno vrijeme čak ni za svoje sinove. Iako je neobično, iako žele da njihovi sinovi rade toliko naporno da nemaju vremena za civilizaciju, ne smetaju im supruge i kćeri koje nemaju posla. Snobojsko divljenje beskorisnosti, koje se u aristokratskom društvu prostire na oba spola, pod plutokracijom je ograničeno na žene; to se, međutim, više ne slaže sa zdravim razumom.

Mora se priznati da je pametno korištenje slobodnog vremena proizvod civilizacije i obrazovanja. Čovjeku koji je čitav život radio dugo, postat će dosadno ako iznenada postane neaktivan. Ali bez značajne količine slobodnog vremena čovjek se odvaja od mnogih najboljih stvari. Nema više razloga zbog čega bi glavni dio stanovništva trebao trpjeti ovu uskraćenost; samo glupi asketizam, obično sumarno, tjera nas da i dalje inzistiramo na radu u pretjeranim količinama sada kad više nema potrebe.

U novom vjerovanju koje kontrolira rusku vladu, premda ima mnogo toga što se vrlo razlikuje od tradicionalnog učenja Zapada, postoje neke stvari koje su prilično nepromijenjene. Stav vladajućih klasa, a posebno onih koji vode obrazovnu propagandu, o temi dostojanstva rada, gotovo je upravo ono što su vladajuće klase svijeta uvijek propovijedale onome što su nazivali 'pošteni' loša”. Industrija, trezvenost, spremnost da rade duge sate za daleke prednosti, čak i podložnost autoritetu, sve se to ponovo pojavljuje; Nadalje, autoritet i dalje predstavlja volju Vladara svemira, koji se, pak, sada naziva novim imenom, Dijalektički materijalizam.

Pobjeda proletarijata u Rusiji ima neke zajedničke točke s pobjedom feministkinja u nekim drugim zemljama. Muškarci su stoljećima priznavali vrhunsku svetost žena i utješili žene zbog svoje inferiornosti držeći da je svetost poželjnija od moći. Napokon su feministkinje odlučile da će imati i jedno i drugo, jer su pionirke među njima povjerovale sve što muškarci imaju govorio im o poželjnosti vrline, ali ne onome što im je rekao o bezvrijednosti političkog vlast. Slična stvar se dogodila u Rusiji što se tiče ručnog rada. Godinama su bogati i njihovi sikofani pisali u pohvale 'poštenog truda', hvalili jednostavan život, vjerovali religiju koja uči da za siromašne je puno vjerojatnije da će otići u nebo nego bogati, i općenito su pokušali da ručni radnici vjeruju da postoji neko posebno plemstvo o promjeni položaja materije u prostoru, baš kao što su muškarci pokušavali natjerati žene da vjeruju da iz svog seksualnog izvlače neko posebno plemenitost ropstvo. U Rusiji su svu ovu nastavu o izvrsnosti ručnog rada shvatili ozbiljno, što rezultira time da je ručni radnik časniji nego bilo tko drugi. Što su, u biti, revivalistički apeli, ali ne za stare svrhe: napravljeni su kako bi se šok-radnici osigurali za posebne zadatke. Ručni je rad ideal koji se održava pred mladima i koji je osnova svih etičkih učenja.

(Nastavak na stranici četiri)

Nastavak sa stranice tri
Za sada je moguće da je sve ovo dobro. Velika zemlja, puna prirodnih resursa, čeka razvoj i mora se razvijati s vrlo malo korištenja kredita. U tim je okolnostima potreban naporan rad koji će vjerojatno donijeti veliku nagradu. Ali što će se dogoditi kad se postigne tačka u kojoj bi svi mogli biti ugodni bez radnog vremena?

Na zapadu imamo različite načine rješavanja ovog problema. Mi nemamo pokušaja ekonomske pravde, tako da veliki dio ukupnog proizvoda odlazi maloj manjini stanovništva, od kojih mnogi uopće ne rade. Zbog nepostojanja bilo kakve središnje kontrole nad proizvodnjom, proizvodimo mnoštvo stvari koje nisu tražene. Veliki postotak radno sposobnog stanovništva držimo u praznom hodu, jer možemo opustiti njihov rad tako što ćemo ostale raditi prekomjerno. Kad se sve ove metode pokažu neadekvatnim, imamo rat: izazovemo veliki broj ljudi koji proizvode visoko eksploziv i niz drugih da ih eksplodiraju, kao da smo djeca koju smo tek otkrili vatromet. Kombinacijom svih ovih uređaja uspijevamo, iako s poteškoćama, održati u životu spoznaju da je za ozbiljne ručne radove nužno puno prosječnog čovjeka.

U Rusiji će zbog veće ekonomske pravednosti i središnje kontrole proizvodnje problem morati drugačije riješiti. Racionalno rješenje bi bilo da se što prije i osnovna udobnost svima omoguće, da se smanji sati rada, postupno omogućujući narodnom glasovanju da u svakoj fazi odluči hoće li trebati više slobodnog vremena ili više robe poželjna. Ali, naučivši vrhunsku vrlinu napornog rada, teško je vidjeti kako vlasti mogu ciljati na raj u kojem će biti puno slobodnog vremena i malo posla. Čini se vjerojatnijim da će naći neprestano svježe sheme, kojima će sadašnje slobodno vrijeme biti žrtvovano za buduću produktivnost. Nedavno sam pročitao genijalni plan ruskih inženjera za zagrijavanje Bijelog mora i sjevernih obala Sibira postavljanjem brane preko Karskog mora. Projekt divan, ali sposoban odgoditi proletersku udobnost za čitavu generaciju, dok se plemenitost troška prikazuje usred ledenih polja i snježnih oluja Arktičkog oceana. Ovakva stvar, ako se dogodi, bit će rezultat razmatranja vrline napornog rada kao samog cilja, a ne kao sredstva za stanje u kojem više nije potrebna.

Činjenica je da pomicanje materije, iako je određeni dio potreban našem postojanju, izrazito nije jedan od krajeva ljudskog života. Da jest, morali bismo razmotriti svakog mornara koji je nadmoćniji od Shakespearea. Dvoje nas je zavelo u ovo pitanje uzroci. Jedna je potreba da se siromašni zadrže, što je tisućama godina dovodilo do toga da bogati propovijedaju dostojanstvo rada, vodeći računa o tome da u tom pogledu ostanu neprimjereni. Drugi je novi užitak u mehanizmu koji nas raduje zadivljujuće pametnim promjenama koje možemo proizvesti na zemljinoj površini. Nijedan od ovih motiva ne upućuje veliko privlačenje stvarnom radniku. Ako ga pitate što misli da je najbolji dio njegovog života, vjerojatno neće reći: 'Uživam u ručnom radu jer to daje mi osjećaj da ispunjavam čovjekov najplemenitiji zadatak i zato što volim razmišljati koliko čovjek može transformirati svoje planeta. Istina je da moje tijelo zahtijeva razdoblja odmora, koje moram ispuniti najbolje što mogu, ali nikad nisam tako sretna kao kad dolazi jutro i mogu se vratiti u trup iz kojeg izvire moje zadovoljstvo. " Nikad nisam čuo da ovakvi radnici kažu ovako stvar. Smatraju da je rad, kao što bi trebao biti smatran, potrebnim sredstvom za život, a iz svog slobodnog vremena dobivaju svaku sreću u kojoj mogu uživati.

Govorit će se da, iako je malo slobodnog vremena ugodno, muškarci ne bi znali ispuniti svoje dane kad bi od dvadeset četiri imali samo četiri sata rada. Koliko je to istina u modernom svijetu, to je osuda naše civilizacije; to ne bi bilo istina ni u jednom ranijem razdoblju. Nekada je postojao kapacitet za svjetlosnu srdžbu i igru, što je u određenoj mjeri inhibirano kultom učinkovitosti. Suvremeni čovjek smatra da bi sve trebalo biti učinjeno zbog nečeg drugog, a nikada zbog sebe. Primjerice, ozbiljno misleće osobe neprestano osuđuju naviku odlaska u kino i govore nam da to vodi mlade u zločin. Ali sav posao koji ide u proizvodnju kina je respektabilan, jer je to rad i zato što donosi novčani profit. Ideja da su poželjne aktivnosti one koje donose profit učinila je da sve postaje prekriveno. Mesar koji vam opskrbi meso i pekar koji vam opskrbljuje kruhom hvale, jer zarađuju novac; ali kad uživate u hrani koju su vam pružili, jednostavno ste neozbiljni, osim ako ne jedete samo kako biste dobili snagu za svoj posao. Općenito gledajući, smatra se da je dobivanje novca dobro, a trošenje novca loše. Vidjeti da su to dvije strane jedne transakcije, ovo je apsurdno; moglo bi se i tvrditi da su ključevi dobri, ali ključanice su loše. Bez obzira na zaslugu u proizvodnji robe, mora se u potpunosti izvoditi od prednosti koja se može postići njihovom konzumacijom. Pojedinac u našem društvu radi zarad; ali društvena svrha njegovog rada leži u potrošnji onoga što proizvodi. Upravo taj razvod između pojedinca i društvene svrhe proizvodnje toliko otežava muškarcima da jasno razmišljaju u svijetu u kojem je stvaranje profita poticaj industriji. Mislimo previše proizvodnje, a premalo potrošnje. Jedan od rezultata je to što pridajemo premalo važnosti uživanju i jednostavnoj sreći, a proizvodnju ne sudimo po užitku koji pruža potrošaču.

Zaključeno na stranici pet

Nastavak sa stranice četiri
Kad predlažem da se radno vrijeme smanji na četiri, ne mislim na to da podrazumijevam da bi sve preostalo vrijeme nužno trebalo provesti u čistoj frivolnosti. Hoću reći da rad četiri sata dnevno treba čovjeku osigurati potrebe i elementarne udobnosti života, a ostatak vremena mu treba koristiti kako bi smatrao prikladnim. Bitan je dio svakog takvog društvenog sustava da se obrazovanje treba provoditi dalje nego što je to inače slučaj u ovom trenutku, a treba djelomično težiti pružanju ukusa koji bi muškarcu omogućili slobodno vrijeme inteligentno. Ne mislim uglavnom na takve stvari koje bi se smatrale visokim brojem. Seljački plesovi su izumrli, osim u udaljenim ruralnim područjima, ali impulsi koji su ih uzrokovali da se uzgajaju još uvijek moraju postojati u ljudskoj prirodi. Zadovoljstva gradskog stanovništva postala su uglavnom pasivna: gledanje kina, gledanje nogometnih utakmica, slušanje radija i slično. To proizlazi iz činjenice da su njihove aktivne energije u potpunosti preuzete radom; kad bi imali više slobodnog vremena, opet bi uživali u zadovoljstvima u kojima su aktivno sudjelovali.

U prošlosti je to bila mala klasa slobodnog vremena i veća radnička klasa. Slobodno vrijeme je uživalo prednosti za koje nije postojala osnova u socijalnoj pravdi; to ga je nužno činilo ugnjetavajućim, ograničilo njegove simpatije i natjeralo ga da izmisli teorije kojima će opravdati svoje privilegije. Te su činjenice uvelike umanjile njegovu izvrsnost, ali usprkos toj nedostaci pridonijele su gotovo cijelom onome što nazivamo civilizacijom. Kultivirao je umjetnost i otkrio znanosti; pisala je knjige, izmišljala filozofije i usavršavala društvene odnose. Čak je i oslobođenje potlačenih obično inaugurirano odozgo. Bez klase za slobodno vrijeme, čovječanstvo se nikada ne bi pojavilo iz barbarstva.

Međutim, metoda slobodnog vremena bez obaveza bila je, doduše, izuzetno rasipna. Nitko od članova klase nije morao biti naučen da bude marljiv, a klasa kao cjelina nije bila izuzetno inteligentna. Klasa bi mogla proizvesti jednog Darwina, ali protiv njega su se morali postaviti deseci tisuća seoskih gospoda koji nikada nisu razmišljali o nečemu pametnijem od lova na lisice i kažnjavanju lovokradica. Trenutno bi sveučilišta trebala na sistematičniji način osigurati ono što je klasa za odmor pružala slučajno i kao nusproizvod. Ovo je veliko poboljšanje, ali ima određene nedostatke. Život na sveučilištu toliko je različit od života u svijetu općenito da muškarci koji žive u akademskom okruženju obično nisu svjesni zaokupljenosti i problema običnih muškaraca i žena; štoviše, njihovi načini izražavanja obično su takvi da pljačkaju svoja mišljenja o utjecaju koji bi trebali imati na širu javnost. Drugi nedostatak je taj što se na sveučilištima organiziraju studije, a čovjek koji razmišlja o nekoj originalnoj liniji istraživanja vjerojatno će biti obeshrabren. Akademske institucije, dakle korisne kakve jesu, nisu adekvatni čuvari interesa civilizacije u svijetu u kojem su svi izvan svojih zidova previše zauzeti za nekorisne potrage.

U svijetu u kojem nitko nije prisiljen raditi više od četiri sata dnevno, svaka je osoba posjedovala znanstvenu znatiželju moći će se počastiti, a svaki će slikar moći slikati bez gladi, koliko god izvrsne njegove slike bile biti. Mladi pisci neće biti obvezni privlačiti pažnju na sebe senzacionalnim loncem s bojlerima, s ciljem da se nabave ekonomska neovisnost potrebna za monumentalna djela za koja će, kad napokon dođe vrijeme, izgubiti okus i kapacitet. To će moći muškarci koji su se u svom profesionalnom radu zainteresirali za neku fazu ekonomije ili vlade razvijaju svoje ideje bez akademskog odvojenosti zbog čega se često čini da rad sveučilišnih ekonomista nedostaje stvarnost. Muškarci medicine će imati vremena učiti o napretku medicine, nastavnici se neće pretjerano mučiti podučavati rutinskim metodama ono što su naučili u mladosti, a što se u međuvremenu moglo i dokazati neistinito.

Iznad svega bit će sreća i životna radost, umjesto urušenih živaca, istrošenosti i dispepsije. Rad koji je potreban bit će dovoljan da slobodno vrijeme učini ugodnim, ali ne i dovoljnim za stvaranje iscrpljenosti. Budući da muškarci neće biti umorni u svoje slobodno vrijeme, neće zahtijevati samo takve zabave, koje su pasivne i varljive. Barem jedan posto vjerojatno će vrijeme koje nije provedeno u profesionalnom radu posvetiti bavljenju nekim javnim značenjem, i, budući da oni neće ovisiti ako su u potrazi za svojim životnim sredstvima, njihova originalnost će biti nesmetana i neće biti potrebe u skladu sa standardima koje postavljaju starije osobe sveznalice. No, ne samo u ovim izuzetnim slučajevima pojavit će se prednosti slobodnog vremena. Obični muškarci i žene, imaju li priliku za sretan život, postat će ljubazniji i manje progonljivi i manje skloni sumnjičavim pogledima drugih. Ukus za rat će izumrijeti, dijelom zbog toga, a dijelom i zato što će uključivati ​​dug i naporan rad za sve. Dobra je priroda, od svih moralnih kvaliteta, ona koja svijetu najviše treba, a dobra priroda rezultat je lakoće i sigurnosti, a ne života naporne borbe. Suvremene metode proizvodnje pružile su nam mogućnost jednostavnosti i sigurnosti za sve; umjesto toga odabrali smo prekomjerni rad za neke i izgladnjivanje za druge. Do sada smo i dalje bili toliko energični kao i prije postojanja strojeva; u ovome smo bili bezumni, ali nema razloga da zauvijek budemo budalasti.

(1932)