Definicija i primjeri episteme u retoriki

U filozofiji i klasična retorika, epistemu je domena istinskog znanja - za razliku od doxa, domena mišljenja, vjerovanja ili vjerovatno znanje. Grčka riječ epistemu ponekad se prevodi kao "znanost" ili "znanstveno znanje". Riječ epistemologija (izučavanje prirode i opsega znanja) proizlazi iz epistemu. Pridjev: epistemičko.

Francuski filozof i filolog Michel Foucault (1926. - 1984.) koristio je izraz epistemu da označi ukupni skup odnosa koji se ujedine u određenom razdoblju.

"[Platon] brani samoću, tihu prirodu traganja epistemu- istina: potraga koja nas vodi daleko od gomile i mnoštva. Platonov je cilj oduzeti 'većini' pravo suditi, birati i odlučivati. "

(Renato Barilli, Retorika. University of Minnesota Press, 1989.)

"[U grčkoj upotrebi] epistemu moglo značiti i znanje i vještinu, i znati i znati kako.. .. Svaki od zanatlija, kovač, obućar, kipar, čak i pjesnik izložio je epistemu u prakticiranju svoje trgovine. Riječ epistemu, "znanje" je, dakle, bilo vrlo blisko značenju riječi tekhne, 'vještina'. "

(Jaakko Hintikka, Znanje i poznato: povijesne perspektive u epistemologiji. Kluwer, 1991.)

- "Počevši od Platona, od ideje epistemu bila je suprotstavljena ideji doxa. Taj je kontrast bio jedno od ključnih sredstava pomoću kojih je Platon oblikovao svoju snažnu kritiku retorika (Ijsseling, 1976; Hariman, 1986). Za Platona je episteme bio izraz ili izjava koja prenosi, apsolutna sigurnost (Havelock, 1963, str. 34; vidi također Scott, 1967.) ili sredstvo za stvaranje takvih izraza ili izjava. Doxa je, s druge strane, bio izrazito inferiorni izraz mišljenja ili vjerojatnosti ...
"Svijet predan idealu episteme svijet je jasne i fiksirane istine, apsolutne sigurnosti i stabilnog znanja. Jedina mogućnost za retoriku u takvom svijetu bila bi „učiniti istinu učinkovitom“... Pretpostavlja se da postoji radikalni zaljev između otkrivanja istina (provincija filozofije ili znanosti) i manji zadatak od širenje to (provincija retorike). "

(James Jasinski, Izvorna knjiga o retoriki. Kadulja, 2001)
- "Budući da nije u ljudskoj prirodi stjecanje znanja (epistemu) što bi nas učinilo sigurnim što učiniti ili reći, smatram jednim mudrim koji ima sposobnost pretpostavke (doxai) postići najbolji izbor: nazovem filozofi onih koji se bave onom iz koje proizlazi takva vrsta praktične mudrosti (phronesis) brzo se shvaća. "

(Isocrates, Antidosis, 353. pr. Kr.)

"Nemam kritike upućivati epistemu kao sustav znanja. Naprotiv, može se tvrditi da ne bismo bili ljudi bez našeg zapovjedništva epistemu. Problem je prije tvrdnja u ime epistemu da je to sve znanje iz čega proizlazi njegova sklonost izbacivanju iz drugih, jednako važnih, sustava znanja. Dok epistemu tako je i bitno za našu ljudskost Techne. Doista, to je naša sposobnost kombiniranja Techne i epistemu što nas razdvaja i od drugih životinja i od računala: životinje imaju Techne a strojevi imaju epistemu, ali samo mi ljudi imamo oboje. (Kliničke povijesti Olivera Sacksa (1985.) odjednom se kreću, kao i zabavni dokazi za groteskna, bizarna, pa čak i tragična iskrivljenja ljudskih bića koja su posljedica gubitka bilo kojeg Techne ili epistemu.)"

(Stephen A. Marglin, "Poljoprivrednici, sjemenjaci i znanstvenici: poljoprivredni sustavi i sustavi znanja." Dekolonizacija znanja: od razvoja do dijaloga, ed. napisali Frédérique Apffel-Marglin i Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004.)

"[U Michel Foucaultovima Red stvari] arheološka metoda pokušava otkriti a pozitivno nesvjesno znanja. Ovaj pojam označava skup "pravila formacije" koja su sastavna od raznorodnih i raznorodnih diskursi određenog razdoblja i koje izmiču svijesti praktičara ovih različitih diskursa. Ova pozitivna nesvjesnost znanja također je uhvaćena u pojam epistemu. Epistema je uvjet mogućnosti diskursa u određenom razdoblju; to je apriorno skup pravila formiranja koja omogućuju funkcioniranje diskursa, koji dopuštaju da se govori o različitim objektima i različitim temama odjednom, ali ne i u drugom. "

_{Izvor: (Lois McNay, Foucault: kritički uvod. Polity Press, 1994.)}