Definicije i rasprave srednjovjekovne retorike

Izraz srednjovjekovna retorika odnosi se na proučavanje i praksu retorika otprilike od 400 CE (s publikacijom St. Augustine's O kršćanskom nauku) do 1400.

Tijekom srednjeg vijeka bila su dva najutjecajnija djela iz klasičnog razdoblja Ciceron jeDe Inventione (Na izumu) i anonimni Rhetorica ad Herennium (najstariji cjeloviti latinski udžbenik o retoriki). Aristotelova Retorika i Ciceronova De Oratore nisu otkrili znanstvenici tek kasno u srednjovjekovnom razdoblju.

Ipak, kaže Thomas Conley, "srednjovjekovna retorika bila je mnogo više od pukog prenošenja mumificiranih tradicija koje su slabo razumjeli oni koji su ih prenijeli. Srednji vijek često je predstavljen kao stajaći i zaostali..., [ali] takav prikaz ne uspijeva sramotno učiniti pravdu intelektualnoj složenosti i sofisticiranosti srednjovjekovne retorike "(Retorika u europskoj tradiciji, 1990).

• Klasična retorika
• Srednjovjekovna retorika
• Renesansna retorika
• Prosvjetiteljska retorika
• Retorika iz devetnaestog stoljeća
• Nova retorika

"Bio je to Ciceronov mladenački, shematski (i nepotpuni) traktat De inventione, a ne bilo koje od njegovih zrelih i sintetičkih teorijskih djela (ili još potpunije objašnjenje u Quintilian-ovim Institutio oratoria) koji su postali oblikovački utjecaj na toliko srednjovjekovnog retoričkog učenja.. .. I jedno i drugo De inventione i the Ad Herennium pokazali su se izvrsnim, koherentnim nastavnim tekstovima. Između njih prenijeli su potpune i sažetu informaciju o tom području dijelovi retorike, aktualni izum, teorija statusa (pitanja na kojima počiva slučaj), osobine osobe i djela, dijelovi govora, the žanrovi retorike i stilske ornamentike.. .. Oratorij je, kao što je Ciceron to znao i definirao, kontinuirano propadao tijekom godina [Rimskog] carstva pod političkim uvjetima koji nisu poticali forenzički i sudski oratorij ranijih razdoblja. Ali retoričko učenje preživjelo je kroz kasnu antiku i u srednji vijek zbog svoje intelektualne i kulturne naravi prestiž, a tijekom svog opstanka poprimio je druge oblike i našao mnoge druge svrhe. "(Rita Copeland," Srednjovjekovni Retorika." Enciklopedija retorike, ed. napisao Thomas O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

"Primjena, umjetnost retorike doprinosila je u razdoblju od četvrtog do četrnaestog stoljeća ne samo metodama dobrog govora i pisanja, sastavljanja pisama i molbi, propovijedi i molitve, pravnih dokumenata i podneska, poezije i proze, ali kanonima tumačenja zakona i pisma, dijalektičan uređaji otkrivanja i dokaz, do uspostave skolastičke metode koja je trebala doći u univerzalnu upotrebu u filozofiji i teologiji, i konačno na formulacija znanstvenog istraživanja koja je trebala odvojiti filozofiju od teologije. "(Richard McKeon," Retorika u sredini Vijeku „. Spekulum, Siječanj 1942)

"Ne postoji niti jedna točka kada završava klasična civilizacija i počinje srednji vijek, niti kada se završava povijest klasične retorike. Počevši u petom stoljeću nakon Krista na Zapadu i u šestom stoljeću na Istoku, došlo je do pogoršanja uvjeta o građanskom životu koji je stvorio i održavao proučavanje i upotrebu retorike tijekom antike na sudovima zakona i vijeća sklopova. Škole retorike i dalje su postojale, više na Istoku nego na Zapadu, ali bilo ih je manje i samo su djelomično zamijenjene proučavanjem retorike u nekim samostanima. Prihvaćanje klasične retorike od strane utjecajnih kršćana kao što su Grgur Nazianzus i Augustin u četvrtom stoljeću značajno pridonio je nastavku tradicije, iako su se funkcije proučavanja retorike u Crkvi prebacivale s priprema za javno obraćanje pravnim sudovima i skupštinama znanju korisnim za tumačenje Biblije, propovijedanje i crkvene sporove. " (George A. Kennedy Nova povijest klasične retorike. Princeton University Press, 1994.)

"[Povijest srednjovjekovne retorike i gramatike otkrivaju s posebnom jasnoćom sva značajna originalna djela o diskurs koji se pojavljuju u Europi nakon Rabana Maurusa [c. 780-856] samo su vrlo selektivne prilagodbe starih tijela nauka. Klasični tekstovi i dalje se kopiraju, ali novi traktati imaju tendenciju da za svoju svrhu odgovaraju samo one dijelove stare književnosti koji su od koristi jednoj umjetnosti. Dakle, srednjovjekovna umjetnost diskursa ima raznoliku, a ne jedinstvenu povijest. Pisci pisama odabiru određene retoričke doktrine, propovjednike propovijedi još i druge.... Kao što je jedan moderni znanstvenik [Richard McKeon] rekao u vezi s retorikom, „u smislu jedne teme - poput stil, književnost, diskurs - nema povijesti tijekom srednjeg vijeka. "" (James J. Murphy, Retorika u srednjem vijeku: povijest teorije retorike od sv. Augustina do renesanse. University of California Press, 1974)

"[James J.] Murphy [vidi gore] zacrtao je razvoj tri jedinstvena retorička žanra: ars praedicandi, ars dictaminis, i ars poetriae. Svaki se obratio specifičnoj brizi ere; svaki primijenjeni retorički propis daje situacijskoj potrebi. Ars praedicandi pružio metodu za razvijanje propovijedi. Ars dictaminis razvio recepte za pisanje pisama. Ars poetriae predložio smjernice za sastavljanje proze i poezije. Murphyjev je važan rad pružio kontekst manjim, usredotočenijim studijama srednjovjekovne retorike. "(William M. Purcell, Ars Poetriae: retorički i gramatički izum na granici pismenosti. University of South Carolina Press, 1996.)

"Konvencionalna srednjovjekovna retorika promiče visoko formalizirane, formulirane i svečano institucionalizirane oblike diskursa.

"Glavni izvor ovog statičkog bogatstva je Cicero, the magister eloquentiae, poznata prije svega po mnogim prijevodima De inventione. Jer srednjovjekovna je retorika tako snažno predana cikeronskim obrascima pojačanje (dilatio) kroz cvijeće, ili colores, od shvaćen govoreći koji ukrašavaju (ornare) sastav, često se čini da je poniran produžetak sofistički tradicija u moralističkim okvirima. "(Peter Auski, Kršćanski običan stil: evolucija duhovnog ideala. McGill-Queen's Press, 1995.)

„Srednjovjekovna retorika... postala, barem u nekim svojim pojavnim oblicima, retorika oblika i formata.. .. Srednjovjekovna retorika dodala je drevnim sustavima svoja opća pravila, koja su bila nužna jer sami dokumenti postajali su važni za ljude kao i za Riječ koju su htjeli prenijeti. Slijedeći artikulirane obrasce za pozdrav, obavještavanje i odlazak sada već udaljenih i privremeno uklonjenih "publika, 'život pisma, propovijedi ili sveca poprimio je tipične (tipološke) oblike. "(Susan Miller, Spašavanje teme: kritički uvod u retoriku i pisca. Southern Illinois University Press, 1989.)

"Retoričke studije putovale su s Rimljanima, ali obrazovne prakse nisu bile dovoljne da bi retorika mogla procvjetati. Kršćanstvo je služilo za potvrđivanje i osnaživanje poganske retorike, prilagođavajući je vjerskim ciljevima. Oko 400. godine nove ere, napisao je sveti Augustin Hippo De doctrina Christiana (O kršćanskom nauku), možda najutjecajnija knjiga svoga vremena, jer je pokazao kako "odnijeti zlato iz Egipta" da učvrsti što bi postalo kršćanskom retoričkom praksom podučavanja, propovijedanja i kretanja (2.40.60).

"Tada se srednjovjekovna retorička tradicija razvijala unutar dvostrukih utjecaja grčko-rimskih i kršćanskih sustava vjerovanja i kultura. Retoriku je, također, obaviještavala rodna dinamika srednjovjekovnog engleskog društva koja je gotovo sve izolirala od intelektualnih i retoričkih aktivnosti. Srednjovjekovna kultura bila je u potpunosti i odlučno muževna, ali većina je muškaraca, kao i sve žene, bila osuđena na klasu šutnje. Pisanu riječ kontrolirali su kleri, ljudi od platna i Crkva, koji su kontrolirali protok znanja za sve muškarce i žene. "(Cheryl Glenn, Ponovna retorika: preusmjeravanje tradicije od antike do renesanse. Southern Illinois University Press, 1997)