Što je distributivna pravda?

Distributivna pravda odnosi se na pravednu raspodjelu resursa među različitim članovima zajednice. Načelo kaže da svaka osoba treba imati ili imati pristup približno istoj razini materijalnih dobara i usluga. Za razliku od principa zbog procesa, koji se bavi ravnopravnim upravljanjem procesno i materijalno pravodistributivna se pravda usredotočuje na jednake društvene i ekonomske rezultate. Načelo distributivne pravde najčešće se opravdava na temelju toga što ljudi jesu moralno jednaki i da je jednakost u materijalnim dobrima i uslugama najbolji način da se taj moral ostvari idealan. Možda bi bilo lakše razmišljati o distributivnoj pravdi kao o "pravednoj distribuciji".

Teorije distributivne pravde

Kao predmet opsežnog proučavanja u filozofiji i društvenim znanostima, neizbježno se razvilo nekoliko teorija distributivne pravde. Iako su tri ovdje predstavljene teorije – pravednost, utilitarizam i egalitarizam – daleko od svih ovih, smatraju se najistaknutijim.

Poštenje

U svojoj knjizi A Theory of Justice, američki moralni i politički filozof John Rawls opisuje svoju klasičnu teoriju pravde kao pravednosti. Rawlsova teorija sastoji se od tri osnovne komponente:

• Svi ljudi trebaju imati jednake prava pojedinca i slobode.
• Svi ljudi bi trebali imati jednaki i pravedni razine mogućnosti.
• Pokušaji ublažavanja ekonomskih nejednakosti trebali bi maksimalno povećati koristi onih koji su u najmanjoj prednosti.

U formuliranju modernog pogleda na teorija društvenog ugovora kao što je prvi iznio engleski filozof Thomas Hobbes 1651., Rawls predlaže da se pravda temelji na "osnovnoj strukturi" formiranje temeljnih pravila društva, koja oblikuju društvene i ekonomske institucije, kao i način upravljanje.

Prema Rawlsu, osnovna struktura određuje raspon životnih mogućnosti ljudi – ono što razumno mogu očekivati ​​da će akumulirati ili postići. Osnovna struktura, kako je zamislio Rawls, izgrađena je na principima osnovnih prava i dužnosti koje su svi samosvjesni, racionalni članovi zajednice prihvaćaju koristiti svoje interese u kontekstu društvene suradnje potrebne za ostvarivanje the zajedničko dobro.

Rawlsova teorija pravednosti distributivne pravde pretpostavlja da će određene skupine odgovornih ljudi uspostaviti „pravičnu postupak” za određivanje što čini pravednu raspodjelu primarnih dobara, uključujući slobode, mogućnosti i kontrolu nad resursi.

Iako se pretpostavlja da će ti ljudi, iako će prirodno biti pod utjecajem vlastitog interesa u određenoj mjeri, također dijeliti osnovnu ideju morala i pravde. Na ovaj način, Rawls tvrdi da će im biti moguće, putem “poništenja iskušenja”, izbjeći napast iskorištavanja okolnosti na način da favoriziraju vlastitu poziciju u društvu.

Utilitarizam

Doktrina utilitarizma smatra da su akcije ispravne i opravdane ako su korisne ili za dobrobit većine ljudi. Takvi postupci su ispravni jer promiču sreću, a najveća sreća najvećeg broja ljudi trebala bi biti vodeći princip društvenog ponašanja i politike. Radnje koje povećavaju opću dobrobit u društvu su dobre, a radnje koje smanjuju opću dobrobit su loše.

U svojoj knjizi Uvod u načela morala i zakonodavstva iz 1789., engleski filozof, pravnik i društveni reformator, Jeremy Bentham tvrdi da utilitaristička teorija distributivne pravde usredotočena je na ishode društvenih akcija, a pritom se ne brine o tome kako su ti ishodi postignuto.

Dok se osnovna premisa teorije utilitarizma čini jednostavnom, velika se rasprava usredotočuje na to kako se konceptualizira i mjeri “dobrobit”. Bentham je izvorno konceptualizirao dobrobit prema hedonistički račun — algoritam za izračunavanje stupnja ili količine užitka koji će određena radnja vjerojatno izazvati. Kao moralist, Bentham je vjerovao da je moguće zbrojiti jedinice užitka i jedinice boli za sve vjerojatno biti pod utjecajem dane radnje i koristiti ravnotežu za određivanje ukupnog potencijala za dobro ili zlo toga akcijski.

Egalitarizam

Egalitarizam je filozofija koja se temelji na jednakosti, naime da su svi ljudi jednaki i da zaslužuju jednak tretman u svemu. Teorija egalitarizma distributivne pravde naglašava jednakost i jednako postupanje prema spolu, rasi, religiji, ekonomskom statusu i političkim uvjerenjima. Egalitarizam se može usredotočiti na nejednakost primanja te raspodjelu bogatstva u razvoju različitih ekonomskih i političkih sustava i politika. U Sjedinjenim Državama, na primjer, Zakon o jednakim plaćama zahtijeva da muškarci i žene na istom radnom mjestu dobiju jednaku plaću za jednak rad. Poslovi ne moraju biti identični, ali moraju biti suštinski jednaki.

Na taj način, teorija egalitarizma više se bavi procesima i politikama kroz koje se odvija jednaka distribucija nego ishodom tih procesa i politika. Kako američka filozofkinja Elizabeth Anderson to definira, „pozitivni cilj egalitarne pravde je... stvoriti zajednicu u kojoj ljudi stoje u odnosu jednakosti prema drugima.”

Sredstva za distribuciju

Egalitarizam je filozofija koja se temelji na jednakosti, naime da su svi ljudi jednaki i da zaslužuju jednak tretman u svemu. Teorija egalitarizma distributivne pravde naglašava jednakost i jednako postupanje prema spolu, rasi, religiji, ekonomskom statusu i političkim uvjerenjima. Egalitarizam se može usredotočiti na nejednakost primanja te raspodjelu bogatstva u razvoju različitih ekonomskih i političkih sustava i politika. U Sjedinjenim Državama, na primjer, Zakon o jednakim plaćama zahtijeva da muškarci i žene na istom radnom mjestu dobiju jednaku plaću za jednak rad. Poslovi ne moraju biti identični, ali moraju biti suštinski jednaki.

Na taj način, teorija egalitarizma više se bavi procesima i politikama kroz koje se odvija jednaka distribucija nego ishodom tih procesa i politika. Kako američka filozofkinja Elizabeth Anderson to definira, „pozitivni cilj egalitarne pravde je... stvoriti zajednicu u kojoj ljudi stoje u odnosu jednakosti prema drugima.”

Možda je najkritičniji čimbenik u teoriji distributivne pravde određivanje što čini “pravednu” raspodjelu bogatstva i resursa u cijelom društvu.

Jednakost utječe na dva područja distributivne pravde – mogućnosti i ishode. Jednakost mogućnosti postoji kada je svim članovima društva dopušteno sudjelovati u stjecanju dobara. Nitko nije blokiran u stjecanju više robe. Stjecanje više dobara bila bi isključiva funkcija volje, a ne zbog bilo kakvog društvenog ili političkog razloga.

Slično, jednakost ishoda rezultira kada svi ljudi dobiju približno istu razinu koristi od politike distributivne pravde. Prema teorija relativne deprivacije, osjećaj nepravednosti ishoda može se javiti među pojedincima koji vjeruju da njihov ishod nije jednak ishodima koje su dobili ljudi poput njih u sličnim situacijama. Ljudi koji smatraju da nisu dobili svoj "pravičan dio" dobara ili resursa mogu se osporavati mogli bi prigovoriti nadležnom sustavu. To će se osobito vjerojatno dogoditi ako temeljne potrebe grupe nisu zadovoljene ili ako postoje velike razlike između “imaju” i “neimaju”. To je nedavno postalo očito u Sjedinjenim Državama gdje raspodjela bogatstva i dalje postaje sve više i više nejednaka.

Proširujući svoju prvobitnu poziciju, da je prevashodna briga pružiti pojedincima ono dobro koje je najvažnije za postizanje Njihov cilj, Rawls teoretizira dva osnovna principa koja će se koristiti u razvoju sredstava pravedne distribucije, princip slobode i razlika načelo.

Načelo slobode

Rawlsovo načelo slobode zahtijeva da se svim pojedincima mora omogućiti jednak pristup osnovnim zakonskim i prirodna prava i slobode. To bi, prema Rawlsu, trebalo omogućiti svim osobama, bez obzira na njihov društveni ili ekonomski status, pristup najširem nizu sloboda dostupnih drugim građanima. Kako se načelo slobode odvija, postaje pitanje kako pozitivnog individualnog pristupa nekih ljudi tako i negativnih ograničenja osnovnih prava i sloboda drugih.

Osnovne slobode mogu se ograničiti samo ako se to čini radi zaštite slobode bilo na način koji jača " totalni sustav sloboda koji dijele svi", ili je manje od jednaka sloboda prihvatljiva za one koji su podložni toj istoj nižoj sloboda.

Princip razlike

Princip razlike odnosi se na to kako treba izgledati uređenje društvene i ekonomske jednakosti i nejednakosti, a time i „pravedne“ raspodjele. Rawls tvrdi da se distribucija treba temeljiti ne samo na razumnom očekivanju pružanja prednosti za sve, već i na osiguravanju najveće koristi za one koji imaju najmanje prednosti u društvu. Osim toga, politike i procesi ove distribucije trebaju biti otvoreni za sve.

Nejednakost mogućnosti i distribucije može biti prihvatljiva samo ako povećava “mogućnosti onih s manjim mogućnostima” u društvu i/ili pretjerana štednja unutar društva ili uravnotežuje ili umanjuje ozbiljnost poteškoća koje doživljavaju oni koji tradicionalno ne bi korist.

Godine 1829., Jeremy Bentham ponudio je dva "poboljšanja" osnovnih principa svoje teorije o 1789. utilitarizam u distributivnoj pravdi - "načelo prevencije razočaranja" i "najveća sreća načelo."

Načelo prevencije razočaranja

Bentham je vjerovao da gubitak nečega obično ima veći utjecaj na osobu ili grupu koja pretrpi taj gubitak od sreće koju je njegov dobitak donio nekom drugom. Ako su svi ostali faktori jednaki, na primjer, gubitak korisnosti za osobu uzrokovan krađom imat će veći utjecaj na sreću te osobe nego dobitak u korisnosti za drugu osobu od dobitka od kockanja u istom novcu vrijednost. Shvatio je, međutim, da to neće vrijediti ako je gubitnik bogat, a pobjednik siromašan. Kao rezultat toga, Bentham je dao veći prioritet zakonima koji štite vlasništvo nego politikama namijenjenim stvaranju bogatstva.

Ta su uvjerenja formirala obrazloženje za ono što je Bentham kasnije nazvao "načelom prevencije razočaranja", koji zahtijeva da se zaštita legitimnih očekivanja, kao što je jednaka raspodjela bogatstva, trebala bi imati prednost nad drugim ciljevima, osim tamo gdje javni interes jasno opravdava vladu intervencija. U vrijeme rata ili gladi, na primjer, vladina intervencija, kao što je prikupljanje sredstava putem oporezivanja za vitalne usluge ili oduzimanje imovine uz pravednu naknadu plaćenu vlasnicima imovine opravdano.

Princip najveće sreće

U svom eseju iz 1776. Fragment o vladi, Bentham je izjavio da je “temeljni aksiom” njegove utilitarističke teorije distributivne pravde da je “to je najveća sreća najveći broj koji je mjera ispravnog i pogrešnog.” U ovoj izjavi, Bentham je tvrdio da se moralna kvaliteta vladinog djelovanja treba suditi prema njegovim posljedicama na ljude sreća. Međutim, kasnije je shvatio da bi se ovo načelo moglo pogrešno koristiti za opravdanje neumjerenih žrtava manjine u interesu povećanja sreće većine.

“Budi zajednica o kojoj je riječ kakva god,” napisao je, “podijeli je na dva nejednaka dijela, jedan od njih nazovi većinom, drugi manjina, izložiti osjećaje manjine, uključiti u račun samo osjećaje većine, rezultat koji ćete naći je da je za ukupnu zalihu sreće zajednice gubitak, a ne dobit, rezultat operacija.”

Dakle, manjak ukupne sreće unutar društva postat će očitiji kako se smanji brojčana razlika između manjinskog i većinskog stanovništva. Logično onda, tvrdi on, što se bliže može približiti sreća svih članova zajednice - većine i manjine, to se može postići veći agregat sreće.

Praktične aplikacije

Kao procesna pravda, postizanje distributivne pravednosti cilj je gotovo svih razvijenih ustavna demokracija u svijetu. Gospodarski, politički i društveni okviri ovih zemalja – njihovi zakoni, politike, programi i ideali – namijenjeni su za distribuciju koristi i tereta pružanja tih beneficija ljudima koji su pod njom autoritet.

Vlade većine ustavnih demokracija štite individualna prava na slobodu, red i sigurnost, omogućujući tako većini ljudi da zadovolje svoje osnovne ljudske potrebe i da zadovolje mnoge, ako ne i sve željama. Međutim, neke osobe u svakoj demokraciji ne mogu se iz raznih razloga adekvatno brinuti za sebe. Stoga vlada osigurava programe za distribuciju takvih osnovnih beneficija za osobe u nepovoljnom položaju. U Sjedinjenim Državama, primjerice, razne socijalno osiguranje programi, kao što su Social Security i Medicare koji osiguravaju dodatni prihod ili medicinsku skrb svim kvalificiranim starijim i umirovljenim osobama, primjeri su distributivne pravde.

Kao rezultat ljudskih političkih procesa, strukturni okviri distributivne pravde stalno se mijenjaju kako u društvima tako i unutar društava tijekom vremena. Dizajn i implementacija ovih okvira ključni su za uspjeh društva jer raspodjela koristi i tereta, kao što je oporezivanje, koja iz njih proizlazi, bitno utječe na ljude živi. Rasprave o tome koja je od ovih distribucija moralno poželjnija su, dakle, bit distributivne pravde.

Daleko od obične "dobre", distributivna pravda uzima u obzir pravednu raspodjelu mnogih aspekata društvenog života. Dodatne pogodnosti i tereti koji se moraju uzeti u obzir uključuju potencijalni prihod i ekonomsko bogatstvo, oporezivanje, radne obveze, politički utjecaj, obrazovanje, stanovanje, zdravstvena zaštita, vojna služba i građanski angažman.

Kontroverze u pružanju distributivne pravde obično nastaju kada određene javne politike povećati prava na pristup beneficijama za neke osobe uz smanjenje stvarnih ili percipiranih prava drugih. Pitanja jednakosti tada se često vide u afirmativno djelovanje politike, zakoni o minimalnoj plaći, te mogućnosti i kvaliteta javnog obrazovanja. Među najzahtjevnijim pitanjima distributivne pravde u Sjedinjenim Državama su javno dobro, uključujući Medicaid i bonove za hranu, kao i osiguravanje pomoć stranim zemljama u razvoju, te pitanja progresivnog ili višestrukog poreza na dohodak.

Izvori

• Roemer, John E. "Teorije distributivne pravde." Harvard University Press, 1998., ISBN: ‎ 978-0674879201.
• Rawls, John (1971). “Teorija pravde.” Belknap Press, 30. rujna 1999., ISBN-10: ‎0674000781.
• Bentham, Jeremy (1789.). “Uvod u načela morala i zakonodavstva.” ‎ Dover Publications, 5. lipnja 2007., ISBN-10: ‎0486454525.
• Mill, John Stuart. "Utilitarizam." CreateSpace Independent Publishing Platform, 29. rujna 2010., ISBN-10: ‎1453857524
• Deutsch, M. “Ravnopravnost, jednakost i potreba: što određuje koja će se vrijednost koristiti kao osnova distributivne pravde?” Časopis za društvena pitanja, 1. srpnja 1975.