Narod Ojibwe: povijest i kultura

Narod Ojibwe, također poznat kao Anishinaabeg ili Chippewa, spadaju u najgušće naseljena starosjedilačka plemena u Sjevernoj Americi. Koristili su kombinaciju promišljene adaptacije i frakcije kako bi spriječili upade Europljana. Danas Ojibve žive u više od 150 zajednica koje su priznate u Kanadi i Sjedinjenim Državama.

Brze činjenice: Ojibve ljudi

Anishinaabeg (pojedinačno Anishinaabe) kišobran je naziv za narode Ojibwe, Odawa i Potawatomi. Nazivi "Ojibwe" i "Chippewa" su u osnovi različita slova iste riječi "otchipwa", što znači "pucketati", što je vjerovatno upućivanje na osebujni šašavi šav na mokasinici Ojibwa.

Prema tradiciji, koja je potkrijepljena lingvističkim i arheološkim istraživanjima, preci Anishinaabega doselili su se iz Atlantskog oceana ili možda zaljeva Hudson, slijedeći morsku ulicu St. Lawrence do tjesnaca Mackinac, stižući tamo 1400. Nastavili su širenje prema zapadu, jugu i sjeveru, a prvi put su se susreli s francuskim trgovcima krznom 1623. godine u onom što će postati istočna polovica gornjeg poluotoka Michigana.

Osnovni pretpovijesni način postojanja Ojibwe temeljio se na lovu i ribolovu, žetvi divlje riže, životu u malim zajednicama wigwama (njihova tradicionalna prebivališta) i putuju unutrašnjim vodenim putovima u brezi kanui. Jezgro svijeta Ojibwe bio je otok Michilimackinac („velika kornjača“), poznat po štuci, jesetri i sivici.

U 16. stoljeću Anishinaabeg se odvojio od Potawatomi i Odawa, nastanivši se u Bowetingu, Gichigamiing, u blizini onoga što će postati Sault Ste. Marie na jezeru Superior. Početkom 17. stoljeća Ojibve se ponovno podijelio, a neki su krenuli prema „La Pointe“ na otoku Madeline u Wisconsinovom zaljevu Chequamegon.

Tijekom razdoblja trgovine krznom 17. i početkom 18. stoljeća, Ojibve se udružio s Dakotom, složivši se da Ojibwe bi Dakoti pružio trgovinsku robu, a Ojibwe bi mogao živjeti zapadno prema rijeci Mississippi. Mir je trajao 57 godina, ali između 1736. i 1760. godine intenzivni teritorijalni sukob doveo je do rata između njih dvojice, koji je u nekom obliku trajao do sredine 19. stoljeća.

Od jezera Superior, stanovnici Ojibvea proširili su se sjeverno od jezera Ontario, oko jezera Huron i sjeverno od jezera Michigan. Naselili su se na svim stranama jezera Superior i živjeli u blizini rijeka Misi-ziibii, danas je napisana Mississippi.

Nakon trgovaca krznom, prvi Europljani koji su održavali stalni kontakt s Ojibveovim ljudima bili su misionari koji su u Minnesotu stigli 1832. godine. Oni su bili kalvinistički New Englandersi koji su bili povezani s Američkim odborom povjerenika za strane misije (ABCFM). Ojibve ih je pozdravio u svojim zajednicama, smatrajući ih agentima savezništva s Europljanima, dok je ABCFM svoju ulogu smatrao izravnim preobražavanjem naroda u kršćanstvo. Nesporazum je definitivno bio miješani blagoslov, ali on je Ojibveu pružio informacije o europskim planovima i načinu života, čak i ako je doveo do neke unutarnje nesuglasice.

Sredinom 19. stoljeća Ojibve je postao uznemiren zbog propadanja divljači i krzno u njihovoj zemlji i ispravno su prepoznali taj pad kao rezultat sve većeg broja Euro-Amerikanci. Osobito su bili štetni oni komercijalni interesi koji su gradili ceste i seoske kuće i započeli s radom sječa.

Neki su Ojibwe odgovorili povećanim oslanjanjem na poljoprivredu, posebno divlju rižu, a smatrali su se da su tehnologija, alati i oprema stranaca korisni za promicanje toga. Ostali uopće nisu imali interesa za američku poljoprivrednu tehnologiju. Među Ojibveom pojavile su se oštre frakcije koje su najvjerojatnije proistekle iz ranijih frakcija onih koji su podržavali rat protiv Europljana i onih koji su zagovarali mirenje. Nove frakcije bile su one koje su odabrale selektivni smještaj i one koje su izdržavale vojni otpor. Da bi poboljšali situaciju, Ojibve se ponovno rascijepio.

Krajnji rezultat otprilike 50 različitih ugovora s novim Amerikancima, dodjela američkih rezervacijskih zemalja započela je krajem 1870-ih i 1880-ih. U SAD-u bi na kraju postojale 22 različite rezervacije, a pravila su zahtijevala Ojibve da očisti zemlju drveća i obradi je. Suptilni, ali postojani kulturni otpor omogućio je Ojibveu da nastavi svoje tradicionalne aktivnosti, ali lov i ribolov Izvanredna rezervacija postala je otežana povećanim sportskim ribolovcima i lovcima i konkurencijom za divljač iz komercijalnih izvori.

Da bi preživjeli, stanovnici Ojibvea iskoristili su svoje tradicionalne izvore hrane - korijenje, orašaste plodove, jagode, javorov šećer i divlju rižu - i višak prodali lokalnim zajednicama. Indijska služba je do 1890-ih zahtijevala više sječe na zemljištu Ojibwe, ali višestruki požari potaknuti odbačenim drvom i rezervacijom završili su to 1904. godine. Izgorena područja, međutim, rezultirala su povećanjem usjeva jagodičastog voća.

Ojibve imaju snažnu povijest pregovora i političkih saveza, kao i sposobnost cijepanja zajednice kada je potrebno za rješavanje sporova, ali bez lošeg učinka - cijepljene su zajednice ostale u kontakt. Američka etnografkinja Nancy Oestreich Lurie tvrdila je da je ta sposobnost dovela do njihovog uspjeha u vrtlogu euro-američke kolonizacije. Kultura Ojibwea ima snažnu dihotomiju vodstva, s naglaskom na odvojene vojne i civilne vođe; i žarku agilnost za savezništvo i pregovore.

Povijesna i duhovna uvjerenja Ojibvea prenesena su na slijedeće generacije podučavanjem, svitcima od brezove kore i piktografima rock umjetnosti.

Tradicionalna religija Ojibwe, Midewiwin, određuje životni put koji treba slijediti (ammo-bimaadizi). Taj put odaje počast i obećanja i vrijednosti koje se ponašaju umjereno i u skladu s prirodnim svijetom. Midewiwin je usko vezan za autohtonu medicinu i iscjeliteljske prakse temeljene na opsežnoj razumijevanje etnobotanije regija u kojima živi Ojibwa, kao i pjesme, plesovi i ceremonije.

Anishinaabeg smatra da se ljudi sastoje od fizičkog tijela i dvije različite duše. Jedno je sjedište inteligencije i iskustva (jiibay), koji napušta tijelo u snu ili u transu; drugi sjedi u srcu (ojichaag), gdje ostaje sve dok se na smrt ne oslobodi. Ljudski životni ciklus i starost smatraju se putovima u svijet duboke relativnosti.

Mnogi Ojibve danas prakticiraju katoličko ili biskupsko kršćanstvo, ali nastavljaju čuvati duhovne i iscjeliteljske sastavnice starih tradicija.

Jezik kojim se govori Ojibwe naziva se Anishinaabem ili Ojibwemowin, kao i jezik Chippewa ili Ojibwe. Algonkvijski jezik, Anishinaabem nije jedinstveni jezik, već lanac povezanih lokalnih sorti, s gotovo desetak različitih dijalekata. Ima oko 5000 govornika širom Kanade i Sjedinjenih Država; Najugroženiji dijalekt je jugozapadni Ojibve, s između 500–700 govornika.

Dokumentiranje jezika započelo je sredinom 19. stoljeća, a danas se Ojibwe uči u školama i privatnim domovima, kojima pomaže softver za simulirano-uranjanje (Ojibwemodaa!). Sveučilište u Minnesoti održava to Ojibwe Narodni rječnik, Ojibwe-engleski rječnik koji se može pretraživati ​​i koji sadrži glasove Ojibve ljudi.

Narod Ojibwe spada među najveću populaciju starosjedilaca u Sjevernoj Americi, a živi preko 200.000 pojedinaca Kanada - prvenstveno u Quebecu, Ontariju, Manitobi i Saskatchewanu - i Sjedinjenim Državama, u Michiganu, Wisconsinu, Minnesoti i sjeveru Dakota. Kanadska vlada priznala je više od 130 Chippewa Prvih naroda, a SAD priznaje 22. Ljudi Ojibvea danas borave u malim rezervacijama ili u malim gradovima ili urbanim centrima.

Svaka od novih zajednica nastalih tokom svoje duge povijesti na području Velikih jezera je autonomna, i svaki ima svoju povijest, vladu i zastavu, kao i osjećaj mjesta koji se ne može lako destilirana.

• Benton-Banai, Edward. "Knjiga Mishomisa: glas Ojibwaya." Hayward WI: Indian Country Communications i Red School House Press, 1988. godine.
• Biskup, Charles A. "Nastanak sjeverne Ojibwe: društvene i ekonomske posljedice." Američki etnolog, vol. 3, br. 1, 1976, str. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Dijete, Brenda J. "Držimo naš svijet zajedno: Ojibve žene i opstanak zajednice." Biblioteka Penguin of American Indian History, Viking, 2012.
• Clark, Jessie i Rick Gresczyk. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Hajde, razgovarajmo o Ojibveu kod kuće!) "Birchbark Books, 1998.
• Hermes, Mary i Kendall A. Kralj. "Oživljavanje jezika Ojibwe, multimedijska tehnologija i učenje obiteljskog jezika." Učenje jezika i tehnologija, vol. 17, br. 1, 2013., str. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Kugel, Rebecca. "Da budemo glavni vođe našeg naroda: Povijest politike Minnesote Ojibwe, 1825-1898." Michigan State University Press, 1998. Indijanci, Clifford E Trafzer.
• Nichols, John (ur.). "Narodni rječnik Ojibwe. "Duluth MN: Odjel za američke indijanske studije, Sveučilišne knjižnice, Sveučilište u Minnesoti, 2015.
• Norrgard, Chantal. "Od bobica do voćnjaka: praćenje povijesti berbe i ekonomske transformacije među jezerima Superior Ojibwe." Američki indijanski kvartal, vol. 33, br. 1, 2009, str. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Paun, Thomas i Marlene Wisuri. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Gledamo u svim smjerovima." Afton Historical Society Press, 2002.
• Smith, Huron H. "Etnobotanija Indijaca Ojibwe." Bilten Javnog muzeja grada Milwaukeeja, vol. 4, br. 3, 1932., str. 325-525.
• Struthers, Roxanne i Felicia S. Hodge. "Upotreba svetog duhana u zajednicama Ojibwe." Časopis za holističku njegu, vol. 22, br. 3, 2004., str. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.