Kulturna ekologija: povezivanje okoliša i ljudi

Godine 1962. antropolog Charles O. Frake je kulturnu ekologiju definirao kao "proučavanje uloge kulture kao dinamičke komponente bilo kojeg ekosustava" i to je još uvijek prilično točna definicija. Između jedne trećine i polovice kopnene površine zemlje transformirano je ljudskim razvojem. Kulturna ekologija tvrdi da smo mi ljudi bili neraskidivo ugrađeni u zemaljske procese mnogo prije pronalaska buldožera i dinamit.

Ključni koraci: kulturna ekologija

"Ljudski utjecaji" i "kulturni krajolik" dva su kontradiktorna koncepta koji mogu pomoći objasniti prošlost i moderne okuse kulturne ekologije. 1970-ih pojavila se zabrinutost zbog utjecaja čovjeka na okoliš: korijeni rijeke

Kulturna ekologija dio je skupa teorija društvenih znanosti o okolišu koji pružaju antropologe, arheologe, geografe, povjesničari i drugi znanstvenici način da razmisle zašto ljudi rade ono što rade, da strukturiraju istraživanje i postavljaju dobra pitanja podaci.

Osim toga, kulturna ekologija dio je teorijske podjele čitavog proučavanja ljudske ekologije, podijeljenog na dva dijela: ljudsku biološka ekologija (kako se ljudi prilagođavaju biološkim sredstvima) i ljudska kulturna ekologija (kako se ljudi prilagođavaju kroz kulturnu sredstva). Gledano kao proučavanje interakcije živih bića i njihove okoline, kulturna ekologija uključuje čovjeka percepcije okoliša, kao i ponekad neprimjećeni utjecaji nas na okoliš i okolinu na nas. Kulturna ekologija odnosi se na ljude - ono što jesmo i što radimo, u kontekstu da je još jedna životinja na planeti.

Jedan dio kulturne ekologije s neposrednim utjecajem je proučavanje prilagodbe, načina na koji se ljudi ponašaju, utječu i na njih utječe njihovo promjenjivo okruženje. To je od vitalnog značaja za naš opstanak na planeti jer nudi razumijevanje i moguća rješenja važnih suvremenih problema, poput krčenje šuma, gubitak vrsta, nestašica hrane i gubitak tla. Učenje o tome kako je adaptacija djelovala u prošlosti može nas naučiti danas dok se borimo sa učincima globalno zatopljenje.

Ljudski ekolozi proučavaju kako i zašto kulture rade ono što čine kako bi riješili svoje probleme sa životom, kako ljudi razumiju svoje okruženje i kako to znanje dijele. Nuspojava je u tome što kulturni ekolozi obraćaju pozornost i učimo iz tradicionalnih i lokalnih saznanja o tome kako smo stvarno dio okoliša, bez obzira na to smo li pažnja ili ne.

Razvoj kulturne ekologije kao teorije započinje znanstvenim spopadanjem s razumijevanjem kulturne evolucije (koja se danas naziva unilinearnom kulturnom evolucijom i skraćeno UCE). Zapadni učenjaci otkrili su da na planeti postoje društva koja su "manje napredna" od elitnih bijelih muških znanstvenih društava: kako je do toga došlo? UCE, razvijen u kasnom 19. stoljeću, tvrdio je da su sve kulture, s obzirom na dovoljno vremena, prolazile linearnim napredovanjem: divljaštvo (slabo definirano kao lovci i sakupljači), varvarstvo (pastoralisti / rani poljoprivrednici) i civilizacija (identificirana kao skup "karakteristike civilizacija"poput pisanja i kalendara i metalurgije).

Što se više arheoloških istraživanja provodilo, i još bolje tehnike upoznavanja Razvili su, postalo je jasno da razvoj drevnih civilizacija nije slijedio uredna ili redovita pravila. Neke su se kulture kretale naprijed-natrag između poljoprivrede, lova i sakupljanja ili, što je obično uobičajeno, odjednom i jedno i drugo. Preliteratna društva gradila su svojevrsne kalendare - Stonehenge je najpoznatiji, ali ne i najstariji od starog vijeka dug put - i neka društva poput Inka razvila su složenost na državnoj razini bez pisanja kao što znamo to. Znanstvenici su shvatili da je kulturološka evolucija zapravo multilinearna, da se društva razvijaju i mijenjaju na mnogo različitih načina.

To prvo prepoznavanje multilinearnosti kulturnih promjena dovelo je do prve velike teorije interakcije ljudi i njihove okoline: okolišni determinizam. Ekološki determinizam kaže da mora biti da ih lokalno okruženje u kojem žive prisiljavaju na odabir načina proizvodnje hrane i društvene strukture. Problem s tim je što se okruženje stalno mijenja i ljudi odlučuju kako da se prilagode na temelju širokog raspona uspješnih i neuspješnih sjecišta s okolinom.

Kulturna ekologija nastala je ponajprije radom antropologa Juliana Stewarda, čiji je rad u Americi jugozapad ga je doveo do kombiniranja četiri pristupa: objašnjenje kulture s obzirom na okolinu u kojoj se nalazi postojala; odnos kulture i okoliša kao proces koji traje; razmatranje manjeg okruženja, a ne regija veličine veličine kulture; i povezanost ekologije i multilinearne kulturne evolucije.

Steward je skovao kulturnu ekologiju kao pojam 1955. godine, kako bi izrazio da (1) kulture u sličnim okruženjima mogu imati slične prilagodbe, (2) sve prilagodbe su kratkotrajne i stalno se prilagođavaju lokalnim uvjetima, (3) promjene se mogu razviti na ranijim kulturama ili rezultirati u potpunosti nove.

Suvremeni oblici kulturne ekologije uvlače elemente testiranih i prihvaćenih teorija (a neke odbačene) u desetljećima između 1950-ih i danas, uključujući:

• povijesna ekologija (koja govori o utjecaju pojedinačnih interakcija malih poduzeća);
• politička ekologija (koja uključuje učinke odnosa moći i sukoba na kućanstvo na globalnoj razini);
• teorija racionalnog izbora (što kaže da ljudi donose odluke o tome kako postići svoje ciljeve);
• post-modernizam (sve su teorije podjednako važeće i "istina" se ne može lako uočiti kod subjektivnih zapadnih učenjaka); i
• kulturni materijalizam (ljudi odgovaraju na praktične probleme razvijanjem adaptivnih tehnologija).

Sve su te stvari našle svoj put u modernoj kulturnoj ekologiji. Na kraju, kulturna ekologija je način sagledavanja stvari; način oblikovanja hipoteza o razumijevanju širokog raspona ljudskog ponašanja; istraživačka strategija; pa čak i način da shvatimo naš život.

Razmislite o ovome: veći dio političke rasprave o klimatskim promjenama ranih 2000-ih usredotočio se na to je li stvorila ili ne. To je opažanje kako ljudi još uvijek pokušavaju ljude staviti van našeg okruženja, čemu nas podučava kulturna ekologija.

• Berry, J. W. Kulturna ekologija društvenog ponašanja. "Napredak eksperimentalne socijalne psihologije."Ed. Berkowitz, Leonard. Vol. 12: Akademska štampa, 1979. 177–206. Ispis.
• Frake, Charles O. "Kulturna ekologija " Američki antropolog 64.1 (1962): 53–59. Ispis.i etnografija.
• Glava, Lesley. "Kulturna ekologija: Prilagodba - preuređenje koncepta?" Napredak u ljudskoj geografiji 34.2 (2010): 234-42. Ispis.
• "Kulturna ekologija: problematični čovjek i uvjeti angažmana." Napredak u ljudskoj geografiji 31.6 (2007): 837–46. Ispis.
• Head, Lesley i Jennifer Atchison. "Kulturna ekologija: nastajuće zemljopisne geografije čovjeka." Napredak u ljudskoj geografiji (2008). Ispis.
• Sutton, Mark Q i E.N. Anderson. "Uvod u kulturnu ekologiju." Drugo izdanje ed. Lanham, Maryland: Altamira Press, 2013. Ispis.