Ceremonija Capacocha: Dokaz za Inke žrtve djece

Ceremonija capacocha (ili capac hucha), koja uključuje ritualnu žrtvu djece, bila je važan dio Carstvo Inkai danas se tumači kao jedna od nekoliko strategija koje je carska država Inka koristila za integriranje i kontrolu svoga golemog carstva. Prema povijesnoj dokumentaciji, ceremonija capacocha održana je u znak obilježavanja ključnih događaja poput blagdana smrt cara, rođenje kraljevskog sina, velika pobjeda u bitki ili godišnji ili dvogodišnji događaj u Inku kalendar. Također je provedeno radi zaustavljanja ili sprečavanja suša, zemljotresa, vulkanskih erupcija i epidemija.

Povijesni zapisi koji izvještavaju o ceremoniji Inka capacocha uključuju i knjigu Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo. Cobo je bio španjolski fratar i konkvistador, poznat danas po kronikama o inkovskim mitovima, religijskim vjerovanjima i ceremonijama. Ostali kroničari koji su izvještavali o ceremoniji capacocha bili su Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe i Sarmiento de Gamboa: Najbolje je zapamtiti da su svi oni bili pripadnici španjolske kolonizacijske snage, i stoga su imali imperativnu političku agendu da Inke postanu zaslužne osvajanje. Nema sumnje, međutim, da je capacocha bila ceremonija koju su Inke prakticirale, a arheološki dokazi snažno podupiru mnoge aspekte ceremonije kako su zabilježeni u povijesnom zapisu.

Kad se trebala održati ceremonija capacocha, izvijestio je Cobo, Inka je poslala provincijama zahtjev za plaćanje danaka zlata, srebra, spondylus školjka, tkanina, perje i ljame i alpake. No, točnije, vladari Inka zahtijevali su i plaćanje danaka dječacima i djevojčicama u dobi od 4 do 16 godina, odabranih, pa tako i povijesti, za fizičko savršenstvo.

Prema Cobo-u, djeca su dovedena iz svojih provincijskih domova u glavni grad Inka Cuzco, gdje slavlja i događali su se ritualni događaji, a zatim su odvedeni na mjesto žrtve, ponekad i tisuće kilometara (i više mjeseci putovanja). Ponude i dodatni rituali bili bi u odgovarajućoj huaki (svetištu). Zatim su se djeca ugušila, ubila udarcem u glavu ili bila zakopana živa nakon ritualne opijenosti.

Arheološki dokazi govore o Cobojevom opisu da su žrtve djece odgajane u regijama, posljednje dovedene u Cuzco godine i odvedena na nekoliko mjeseci i tisuće kilometara u blizini svojih domova ili na druge regionalne lokacije daleko od glavnog grada Grad.

Većina žrtvovanih kapaka, ali ne svih, kulminirala je visokim pokopima. Svi oni datiraju u Kasni horizont (Carstvo Inka) razdoblje. Analiza izotopa stroncijuma kod sedam jedinki na dječjim sahranjima Choquepukio u Peruu pokazuje da djeca potječe iz nekoliko različitih geografskih područja, uključujući pet lokalnih, jedno iz regije Wari i jedno iz Tiwanakua regija. Troje djece pokopano na vulkanu Llullaillaco došlo je s dva, a možda i tri različita mjesta.

Keramike iz nekoliko svetišta capacocha koje su identificirane u Argentini, Peruu i Ekvadoru uključuju primjere na lokalnom i na Cuzcu (Bray i dr.). Artefakti zakopani s djecom napravljeni su kako u mjesnoj zajednici, tako i u glavnom gradu Inka.

Otprilike 35 dječjih sahrana povezanih s artefaktima Inka ili na neki drugi način datiran na kasni horizont (Inka) do danas su arheološki identificirani u Andskim planinama širom dalekog Inka carstvo. Jedna ceremonija capacocha poznata iz povijesnog razdoblja je Tanta Carhua, desetogodišnja djevojčica, koja je žrtvovana za dobivanje potpore za izgradnju kanala.

• Argentina: Llullailaco (6739 metara nadmorske visine (masl), Quehuar (6100 masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Čile: El Plomo, Esmeralda
• Ekvador: Otok La Plata (bez samita)
• Peru: Ampato "Juanita" (6312 aml), Choquepukio (dolina Cuzco), Sara Sara (5500 asml)

izvori

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A i Creaser RA. 2011. Ispitivanje događaja žrtvovanja djece iz srca Inka.Časopis za arheološku znanost 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R i Reinhard J. 2005. Kompozicijska analiza lončarskih posuda povezana s inkovskim obredom capacocha.Časopis za antropološku arheologiju 24(1):82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G i Mercado L. 2012. 1. Kako prirodni svijet pomaže razumjeti prošlost: Iskustvo Llullaillaco djeceCryobiology 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas žrtficiales del volcán Llullaillaco. PUCP Boletin de Arqueoligía 7.

Ceruti C. 2004. Ljudska tijela kao objekti posvećenja u planinskim svetinjama Inka (sjeverozapadna Argentina).Svjetska arheologija 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F i Gonzalez Diez J. 2003. Radiološka procjena mulicija Llullaillaco.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP i sur. 2007. Stabilan izotop i DNK dokaz za obredne sekvence u žrtvi Inka. Zbornik radova Nacionalne akademije znanosti 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J i sur. 2013. Arheološki, radiološki i biološki dokazi nude uvid u žrtvu Inka.Zbornik radova Nacionalne akademije znanosti 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110