Vodič za renesansni humanizam

Renesansni humanizam - nazvan da ga razlikuje od humanizma koji je došao kasnije - bio je intelektualni pokret koji je nastao u 13. stoljeću i koji je dominirao europskom mišlju tijekom renesansa, što je igralo značajnu ulogu u stvaranju. U srži renesansnog humanizma koristilo se proučavanje klasičnih tekstova za promjenu suvremenog razmišljanja, raskid sa srednjovjekovnim načinom razmišljanja i stvaranje nečeg novog.

Jedan način razmišljanja došao je kako bi se tipizirale renesansne ideje: humanizam. Izraz izveden iz programa studija nazvan "studia humanitatis", ali ideja o nazivanju ovog "humanizma" doista se pojavila u 19. stoljeću. Ostaje pitanje što je točno bio renesansni humanizam. Jacob BurckhardtSeminarsko djelo iz 1860., "Civilizacija renesanse u Italiji", učvrstilo je definiciju humanizma u proučavanju klasičnih - grčkih i rimskih - tekstova kako bi utjecalo na vaše gledanje vaš svijet, uzimajući iz drevnog svijeta da reformiše "moderno" i daje svijetliji, ljudski pogled usmjeren na sposobnost ljudi da djeluju, a ne da slijepo slijede religiozni plan. Humanisti su vjerovali da je Bog dao čovječanstvu mogućnosti i potencijale, a humanistički mislioci morali su djelovati kako bi to iskoristili najviše.

Ta je definicija još uvijek korisna, ali se povjesničari sve više boje da će oznaka "renesansni humanizam" gura širok raspon misli i pisanja u jedan pojam koji ne objašnjava na odgovarajući način suptilnosti ili varijacije.

Renesansni humanizam počeo je u kasnom 13. stoljeću kada se glad Europljana za proučavanjem klasičnih tekstova podudarala sa željom da imitiraju te autore stilom. Nisu bile izravne kopije, već su crtale na starim modelima, skupljajući vokabular, stilove, namjere i oblik. Svaka polovica trebala je drugu: morali ste razumjeti tekstove da biste sudjelovali u modi, a to vas je povuklo u Grčku i Rim. Ali ono što se razvijalo nije skup mimike druge generacije; Renesansni humanizam počeo je koristiti znanje, ljubav, a možda čak i opsesiju prošlošću da bi promijenio način na koji su oni i drugi vidjeli i razmišljali o vlastitom dobu. To nije bila pastika, već nova svijest, uključujući novu povijesnu perspektivu koja daje povijesno utemeljenu alternativu "srednjovjekovnim" načinima razmišljanja. Humanizam je počeo utjecati na kulturu i društvo i pokrenuo je velikim dijelom ono što danas nazivamo renesansa.

Humanisti koji su djelovali prije Petrarke, zvani "protohumani", uglavnom su bili u Italiji. Među njima su bili Lovato Dei Lovati (1240–1309), paduanski sudac koji je možda prvi spojio čitanje latinske poezije s pisanjem moderne klasične poezije. Drugi su pokušavali, ali Lovato je postigao daleko više, oporavljajući između ostalog Senecine tragedije. Glad za vraćanjem starih tekstova u svijet bila je karakteristična za humaniste. To je traženje bilo od vitalnog značaja jer je velik dio materijala bio raspršen i zaboravljen. Ali Lovato je imao ograničenja, a njegov prozni stil ostao je srednjovjekovni. Njegov učenik Mussato povezao je svoje studije prošlosti sa suvremenim pitanjima i napisao klasičnim stilom kako bi komentirao politiku. Bio je prvi koji je namjerno pisao drevnu prozu u stoljećima, a napadnut je zbog naklonosti „poganima“.

Francesca Petrarcha (1304–1374) nazivali su ocem talijanskog humanizma, a iako moderna historiografija igra ulogu pojedinaca, njegov je doprinos bio velik. Čvrsto je vjerovao da klasični spisi nisu samo bitni za njegovo doba, već su u njima vidjeli moralne upute koje bi mogle reformirati čovječanstvo, ključno načelo renesansnog humanizma. Elokvencija, koja je pokretala dušu, bila je jednaka hladnoj logici. Humanizam bi trebao biti liječnik ljudskom moralu. Petrark nije mnogo toga primijenio na vladu, ali je radio na okupljanju klasika i kršćana. Protohumani su bili uglavnom svjetovni; Petrark je kupio religiju u, tvrdeći da povijest može pozitivno utjecati na kršćansku dušu. Za njega se priča da je stvorio "Humanistički program", a tvrdio je da bi svaka osoba trebala proučavati drevne i stvoriti vlastiti stil.

Da Petrark nije živio, humanizam bi bio shvaćen kao prijetnja kršćanstvu. Njegovi postupci omogućili su da se humanizam učinkovitije raširio u kasnom 14. stoljeću. Karijere kojima je potrebna vještina čitanja i pisanja ubrzo su zavladale humanisti. U 15. stoljeće u Italiji je humanizam ponovno postao svjetovni te su se sudovi Njemačke, Francuske i drugdje odvratili sve dok ga kasniji pokret nije oživio. Između 1375. i 1406. Coluccio Salutati bio je kancelar u Firenci i grad je učinio prijestolnicom razvoja renesansnog humanizma.

Do 1400. godine ideje renesansnog humanizma širile su se da bi se omogućilo klasifikacija govora i drugih izreka: bila je potrebna difuzija kako bi više ljudi moglo razumjeti. Humanizam se sve više divio, a viši slojevi su slali svoje sinove na studij za kudos i karijeru. Sredinom 15. stoljeća obrazovanje u humanizmu bilo je normalno u višoj klasi Italije.

Cicero, veliki rimski oratorij, postao je temeljni primjer za humaniste. Njegovo je usvajanje uzvratilo natrag svjetovnom. Petrarh i kompanija bili su politički neutralni, ali sada su neki humanisti tvrdili da su republike superiorne dominantnim monarhijama. To nije bio novi razvoj, ali je trebao utjecati na humanizam. Grčki je također postao češći među humanistima, čak i ako je često ostao drugi od Latina i Rima. Međutim, sada se u njemu obrađivala ogromna količina klasičnog grčkog znanja.

Neke su se skupine željele strogo pridržavati ciceronskog latinskog jezika kao modela za jezike; drugi su htjeli pisati latinskim stilom, što su smatrali suvremenijim. Ono što su se dogovorili bio je novi oblik obrazovanja koji su bogataši usvojili. Moderna historiografija također je počela izlaziti. Moć humanizma, svojom tekstualnom kritikom i proučavanjem, pokazala se 1440. godine kada se dokazao Lorenzo Valla Donacija Konstantina, naoko prenijeti velik dio Rimskog Carstva papi, bila je krivotvorina. Valla i drugi zalagali su se za biblijski humanizam - tekstualnu kritiku i razumijevanje Biblije - kako bi ljudima približili riječ Božju koja je bila pokvarena.

Sve ovo vrijeme humanistički komentari i spisi su rasli u slavi i broju. Neki su se humanisti počeli okretati od reformi svijeta i usredotočili se na čistije razumijevanje prošlosti. Ali humanistički mislioci također su čovječanstvo počeli više razmatrati: kao stvaraoce, ljude koji mijenjaju svijet koji su stvorili vlastiti život i koji ne bi trebali pokušavati oponašati Krista, nego pronaći sebe.

Do 1500-ih je humanizam bio dominantan oblik obrazovanja, toliko rasprostranjen da se dijelio na niz podrazvijeka. Kako su usavršeni tekstovi proslijeđeni drugim stručnjacima, poput matematičara i znanstvenika, primatelji su postali i humanistički mislioci. Kako su se ta polja razvijala, oni su se razdvojili, a cjelokupni humanistički program reformi rascjepkao se. Ideje su prestale biti bogatstvo bogatih, jer je tiskanje donijelo jeftine pisane materijale na šire tržište, a sada je masovna publika usvojila, često nesvjesno, humanističko mišljenje.

Humanizam se proširio Europom, i dok se razdvajao u Italiji, stabilne zemlje na sjeveru potaknule su povratak pokreta koji je započeo jednako snažan učinak. Henrik VIII potaknuo Engleze obučene za humanizam da zamijene strance u njegovom osoblju; u Francuskoj je humanizam smatran najboljim načinom proučavanja svetih pisama. John Calvin se složio, započevši humanističku školu u Ženevi. U Španjolskoj su se humanisti sukobili s Crkvom i inkvizicijom te se spojili s preživjelom skolastikom kao načinom preživljavanja. Erasmus, vodeći humanist iz 16. stoljeća, pojavio se u njemačkim zemljama.

Sredinom 16. stoljeća humanizam je izgubio većinu svoje moći. Europa je bila uključena u rat riječi, ideja, a ponekad i oružja zbog prirode kršćanstva (the reformacija) i humanističku kulturu nadvladali su suparnički vjeri, postajući polu-neovisne discipline upravljane vjerom područja.